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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

念佛人应保持的心态

       善导大师有一首偈子:

 

自信教人信,难中转更难;
大悲传普化,真成报佛恩。

 

       我们这几天都是讲念佛,专念佛。除了念佛之外,我们平常做人、处事,方方面面该怎麽做?就是报恩念佛。报恩念佛——当然也就包含了念佛,感念阿弥陀佛的慈悲救度,感念阿弥陀佛不舍弃我们这些凡夫众生,所以一心称念阿弥陀佛,求生西方极乐净土。

 

       「自信」——我们自己相信,然後「教人信」——教别人也相信。这个法门叫难信之法,我们自己相信就很难了,所以,「自信教人信,难中转更难」。

 

       我们在座的人,第一难关已经过了,难信的法我们已经相信了,这个就不难了。就是第二个「难中转更难」,更难的事情就是怎麽让这个法更普及,让更多的人来念佛,这个就是更难的事情。佛都会感叹:「说此法门,是为甚难!」我们去说就更难了,我们的智慧跟佛相比就差得太遥远了。

 

       虽然很难,但是我们还是要去做——「大悲传普化,真成报佛恩。」有佛的慈悲加持,有阿弥陀佛的无穷愿力作为我们背後的依靠。所以,我们也愿意去「大悲传普化,真成报佛恩」。

 

       「报佛恩」可以从两方面来讲:第一个就是讲念佛,我们一旦信受这个法门之後,我们自己念佛,相信念佛往生一法,然後安心念佛做一个念佛的专业户。我们这个世间的专业户很多,但是念佛的专业户很少。

 

       第二,我们专修念佛的人在心态方面要保持几个认识:第一个就是安心,第二个就是老实,第三个是守愚,第四个是无诤。

 

       第一,安心。

       安心就是安心念佛。

 

       在《无量寿经》里面有一段经文:

 

吾誓得佛,普行此愿。一切恐惧,为作大安。

 

       阿弥陀佛是要让我们这种恐惧的心安定下来——「一切恐惧,为作大安。」我们所有的恐惧只要在阿弥陀佛无量光的加持下,都能安宁下来。大家可以检查自己,有什麽恐惧?对临终有恐惧的就想一想阿弥陀佛;对往生有恐惧的我们去读一读第十八愿。对临终有恐惧的我们昨天讲得很多,大家可以反覆地读《阿弥陀经》的那一段话:

 

       临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生。

 

       阿弥陀佛慈悲加佑,令我们的心不乱,那临终就不会有恐惧了。我们有业障呢?善导大师讲:「诸邪业系,无能碍者。」也不会有恐惧了。这就是证明,我们净土法门是一个安心的法门,让我们安心的。

 

       这个心要安啊,不容易。每个人都有一颗心,每颗心都在那里跳动,跳动的时候他就会胡思乱想,想东想西,心不得安宁。怎麽让我们这颗心安宁?这就是佛法最究竟、最彻底要解决的问题。

 

       禅宗里面有个公案,达摩祖师到我们中国来之後,在河南嵩山少林寺闭关,面壁九年。当时达摩祖师来到我们中国,没有人认识他。不是不认识他这个人,是不认识他的法,不理解他到底要讲什麽——他直指人心,也没有文字可讲,也没有道理可讲。达摩祖师见了梁武帝,梁武帝就问达摩祖师,说:「我建了这麽多的寺院,度了很多出家人,我有没有功德啊?」达摩祖师说:「没有功德。」弄得梁武帝一头雾水,这到底是什麽意思呢?他也搞不懂。所以,达摩祖师觉得话不投机半句多,就走掉了。走到哪里去了?走到少林寺的山後面闭关去了,觉得在这个世间没有理解他的人,然後一坐就是九年。九年当中,有一个当时在中国很有名的、很有修行的法师,叫慧可法师,他很特别,有眼光,看准了达摩祖师,就去请教达摩祖师。结果达摩祖师也不理他,他就一直在那里跪,一直跪了三天三夜求法啊——我们现在求法的人跟古人比差得太遥远了。冬天在雪地里跪了三天三夜,不吃不喝,然後求达摩祖师给他说法。达摩祖师也不理他,看他跪多久。三天之後看他好像还不错,还有点诚心,达摩祖师终於被感动了,就对他说话了;但是又讲了一句让人泄气、打击他的话,说:「就你这点诚心能求到无上大法吗?除非天降红雪;天不降红雪就不传法。」这个慧可大师一听,天降红雪,刚好是冬天正在下雪,然後他就拿了一把戒刀(身上背了一把戒刀),把自己的手臂给割了下来,流出的鲜血把地上的白雪给染红了。然後他就对达摩祖师说:「现在天降红雪了,请大师给我说法。」达摩祖师一看,哦,他能够舍臂求法,这在我们佛教界可以讲是一件轰动的大事情。达摩祖师就问他:「求什麽?你要求什麽?」慧可大师讲了一句话:「我心未宁,乞师给我安。」(就是我的心不安宁,求大师给我安心。)慧可大师出家多年,修行很精进,很勇猛,是很懂教理的一个修行人,但是他的心不安啊!他求达摩祖师给他安心。

 

       我们的心安不安呢?也不安!我们世间的人心都不安,这个世界都是燥动的世界,走到哪里都是轰轰轰,轰轰轰的。为什麽呢?人心不安,人心都在寻找,都在飘浮,在四处飞扬。心不安就不能解决根本问题。我们学佛的就是要解决心里的疑惑、心里的困惑、心里的烦恼、心里的恐惧。

 

       达摩祖师就对慧可大师讲:「把你的心拿来,我给你安。」我们能够把心拿出来吗?我们天天讲:「我心里有烦恼。」哎呀,我心里怎麽样、怎麽样,结果达摩祖师讲:「把心拿出来,我给你安啊!」慧可大师一找啊,找来找去,不知道心在哪里。然後达摩祖师就告诉他:「我已经给你安好了。」当然这是禅宗的风格了,就这麽一句话,心就安定下来了;我们如果是不能开悟的人啊,即使听了十句也不能心安。

 

       净土法门也是要给我们安心的,但是这个安心跟达摩祖师不同。达摩祖师是让我们找心,找到了你就安了;找来找去了不可得,这就是《金刚经》讲的:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,没有心可安的,不需要安它自然就安了。但是我们凡夫的这颗心,它不需要安,它还是不安啊,还在那里动啊,跳啊,想啊,阿弥陀佛就告诉我们:「一切恐惧,为作大安。」阿弥陀佛能给我们安心,我们有顾虑,有烦恼,有轮回之苦,阿弥陀佛保证我们可以往生,保证我们可以成佛,我们这颗心也可以安了。这个跟禅宗有点类似,都是为了求安心;乃至所有宗教,整个佛法,甚至世间法的极处,也都是求个安心。

 

       我们人活在世间,很多时候也就是求个安心。心不安啊,你再陞官发财都没有用——发了财半夜都睡不着觉,那个日子也不好过啊,对不对?心不安,你出门都怕小偷,怕抢劫,怕人家对你谋财害命,那个忐忑不安的日子不好过。佛法就是让我们心安的,心彻底安,大安,安到极处,像那个止水一样风平浪静,一点风浪都没有,一点烦恼都没有。当然那个境界只有谁达得到呢?只有佛达得到。佛心就是风平浪静到极处了,澄净到极处,水里的一切沙子杂质都能照彻,所以,佛的智慧叫大圆镜智,像一个大镜子一样可以照彻大千世界。我们现在就是因为心不安,心中有妄念,心中有烦恼,所以我们的智慧很有限,想问题想不通,都是被业力障碍住了。

 

       那麽我们净土法门知道阿弥陀佛的大慈大悲,能够体悟佛心,能够知道佛对我们众生是无条件的救度,我们这颗狂躁不安的心就可以安下来了。安下来之後就安心念佛,老实念佛。这个安心不容易哦,净土法门是一个安乐的法门,是一个安心的法门,这是我们现世能够得到的真实利益,当然也是往生最究竟的一个利益。往生之後呢?也是安心念佛,自然念佛、念法、念僧,念三宝功德,那念佛功德自然就包含了念三宝的一切功德了。这是第一点,我们学净土门的人自己要安心。

 

       第二,老实。

       安心之後呢,第二点就是老实,老实念佛,安心的人才能老实念佛。

 

       印光大师反覆讲:

 

老实念佛,莫换题目。

 

       但是很多人不老实,很多人还在东奔西跑,找高僧啊,找大师啊,找名人啊,找玄妙之法啊,就是不愿意老实念佛。为什麽不老实念佛呢?心不安啊,心中有问题没解决,他要到处去找:找这里不满意,再找其他的地方;这个老师没给我解决,再换一个老师;这个师父不行,再换一个老师父:就是心中不安才会四处寻找。如果我们真正安心的人,不老实也会自然老实,再不老实的人,他安心之後也就老实了。我们看小孩,他不老实啊,他为什麽不老实呢?他总是有所求,有所需要,然後就东奔西跑,东找西找的。我们学佛的很多人也不老实:七八十岁了还不老实,还在东奔西跑,朝四大名山啦;八九十岁的人还在跑道场,到处烧香拜佛的。

 

       莲池大师讲:千里烧香不如在家念佛,这就是让我们要老实念佛。但是,要老实,这颗心不容易,人就是不老实。老实的前提就是要安心,就是要明白净土的道理,知道往生的真实,知道念佛的殊胜可贵,我们如果能够真正明白念佛之殊胜至极就老实了——没有比念佛更好的,还有什麽不老实的呢?就像我们世间人发财一样,如果赚到黄金了,其他统统可以不要了,对不对?黄金是最珍贵的、最值钱的。那麽有了黄金的人,还会想去做生意吗?还会想着怎麽摆地摊吗?不会了。那麽知道念佛是无上功德大宝的人,我们还需要去在意其他的小功德吗?不需要在意了。

 

       有些人不老实念佛的原因,还有一点在哪里呢?是希望自己有智慧,是说:「自己现在不行啊,我修行不够,我要增长智慧,要增长福报,我要好好去修行。」所以他就不老实了。

 

       第三,守愚。

       那麽第三点就是要守愚,安守本分,守护我们的愚痴。

 

       愚痴是很宝贵的。我们一般人都会觉得愚痴不行,要开智慧,学佛的人要增长智慧,增长福报;但是学净土法门呢?智慧不需要增长,安心念佛,守愚念佛。法然上人有讲:

 

还愚痴得生极乐。

 

       我们末法众生都是愚痴众生,虽然有一点智慧,读了一点书,还是愚痴,很多问题还是不懂,遇到名利,遇到是非,争得比谁都凶,那就是愚痴不明道理啊!念经的时候念得很法喜,一停下来之後呢?烦恼又来了。那麽学净土法门不需要去想办法开智慧,转移层次——我们要守护自己的愚痴。我们正因为愚痴才可以老实念佛,才能够安心念佛。如果有一点智慧的人,就开始谈玄说妙了,参禅啦,学教啊,就东奔西跑去了,他就不老实了。越愚痴的人越本分,他就知道:「我没什麽本事,其他我也学不来。我也没能力去学其他的,我就守护我的愚痴心,我就这个样子来念佛了。」别人是有智慧的人,他去学菩萨道,他去参禅学教,那是他的本事;我们自己就安心念佛,守愚念佛。

 

       善导大师讲:

 

决定深信,自身现是罪恶生死凡夫。

 

       无量劫以来都没有了过生死。再聪明的人,也不要指望你这辈子凭自己就可以了生死了——无量劫都没有了生死,这一辈子恐怕也出不了头。那出不了头怎麽办呢?那就守愚,就还愚痴安於念佛,就老实念佛。

 

       印光大师讲:学净土法门有两种人最容易得到利益:第一种人就是上智,第二种人就是下愚。上智,当然就是智慧很高,像印光大师、善导大师这些祖师大德,他们的智慧达到了极限,他们是因为深入经藏、明白教理,然後来老实念佛了。他们明白之後也是安心念佛,老实念佛,守愚念佛。他们不会再去广学多闻,不会去学大乘藏,他们也就是老老实实念佛了,因为他们明白这个道理,知道念佛的殊胜,那麽这种人很容易老实下来,得到净土法门的利益。

 

       还有一种人就是愚痴的人,越愚痴的人越好。我们很多愚痴的人觉得自己没文化:「我也不识字啊,也没念多少经啊,我在庙里面师父都不瞧我一眼。」这种人啊,是最好老实念佛的,没有人打扰你——师父都不看你一眼,你就正好躲在一边安心念佛了。我们不要怕被人遗忘,只要阿弥陀佛不遗忘我们就好了;其他这个世间把我们遗忘掉了,我们正好安静念佛。有些人不是想清静吗,想没有人打扰啊,想安心念佛,所有人都不理睬你,你就最清净了;如果大家都在找你麻烦,那就不清净了。所以守愚念佛是我们愚痴人的本分,是我们的本钱,这个本钱不能丢。

 

       「唯上智与下愚而不移」,他不会移动,不会改变:上智的人明白老实念佛的道理,他老实念佛;下愚的人不明白念佛的道理,他也老实念佛,这一点是最可贵的。这种下愚的人,他如果能够守住自己的本分老实念佛,甚至超过上智的人。他不懂道理也能够老实念佛,你问他为什麽要老实念佛,他也不知道,但是他能够老实念佛:这种人是宿世的善根令他能够守住这一点,就行了。

 

       第四,无诤。

       我们学净土法门,学上智学不来,只有学下愚,都不要把自己装扮得很聪明的样子,要像一个愚痴的人,要老实念佛,守愚念佛。人家骂我们愚痴,说我们念佛没本事,没出息,没关系,我们认了就行了,不要跟人家争:这第四点就是无诤念佛。

 

       无诤,就是不要与别人去争论,辨别高低,辨别是非,辨别对错。有争论就有是非、就有烦恼、就有纷争;没有争论就天下太平了。我们学净土法门的人要不与他法相争,不与别人相争,不与是非相争,不与人我相争,我们就老老实实地安心来念佛——无诤念佛。无诤就是心中要放下是非,放下高低,放下人我,这样才能够真正地无诤念佛。

 

       当然不是要放下这些烦恼,而是我们不用去计较这些:这些人我的问题不要去管了,与念佛往生没有关系;是非问题——也不用去评论谁是谁非;他参禅的高就让他高,我们低一点就低一点;他学密宗的即身成就也没关系,我们往生成就也一样:我们自己能够安心於此,不与人争,不与事争,不与法争,我们就老老实实地念佛,念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」本分、老实、安心、守愚地来念佛,这样就是真正的「自信」——信仰净土一门最真实的一个表现。

 

       我们念佛要守护我们的信心,让我们的心不动摇,不被别人所影响,就需要亲近净土道场,亲近净土宗的善知识。要守愚不容易哦!很多人都不愿意守愚,都要去多读点经:「多读几部经我的智慧就多一点了」「你只会念阿弥陀佛,我还会念《地藏经》,我还会念《金刚经》,那我比你高多了。」我们普通人听到别人这麽一说,他马上也不老实了,心就动起来了。我们这颗心啊,人家只要轻轻一拨就马上动起来了。就像水一样,盆里的水本来很清静,用一根筷子轻轻一搅,它就马上动起来了。人家拿一部经典一打我们,我们就受不了了,就要去读啊,去念啊,这个时候要怎麽办呢?要守护我们的信心就要去亲近净土道场,净土道场能让我们安心,是与我们的法相应的地方;净土善知识是引导我们学法的引路人。

 

       那麽我们为了令自己安心,能够老实,能够本分、守愚、无诤地念佛,就要多亲近净土道场,多亲近净土宗的善知识,多亲近同行善知识。同行的只要是念佛的人就可以多亲近,不是念佛的人就可以赞叹、随喜,然後我们自己远离。他能够参禅、能够学密,那是他的个人因缘,我们可以赞叹他、随喜他;但是我们自己呢?不要去亲近这些人。我们跟参禅的人在一起呆久了的话,回去三天之後就会开始谈玄说妙了,因为我们凡夫众生啊,都是很容易受环境的影响:人家是学密的,我们在那里一待也想学密了;人家是参禅的,我们跟他一接近也想参禅了,就会觉得《金刚经》好。

 

       我们自己就要有分寸,要亲近什麽样的人,什麽样的人不能亲近,这就是一种保护,也是一种守护。打个世间的比喻,这就像一个小孩子一样,他如果亲近坏人就变坏了,你放开他让他自由的话,他跟那些不三不四的人一接触,他就会变得不好教育了。一个小孩需要有人保护他,我们应该怎麽保护他呢?就要给他找一个好学校,让他结交好的朋友,让他生活在一个好的环境里面,他才能够成长、成人。就像古代孟子的母亲,为了成就孟子三次搬家。为什麽要三次搬家呢?就是因为家庭周围的环境不好,会影响小孩,然後找一个最安静的地方去培养自己的孩子。

 

       这也就是我们普通人的一个共同的心性,我们普通人的心不安定,很容易受环境影响。那麽这麽容易受环境影响怎麽办呢?就找一个好的环境,找一个适合我们修学的环境,跟我们修学相应的环境,这种影响就是一种正面的力量;乃至我们往生西方净土就是在找一种最好的环境、最好的影响力——阿弥陀佛是佛;极乐净土最清净,最庄严,是可以直接成就我们的佛道的。所以,我们净土法门不是净心,是要找净,要找环境,找清净的环境来成就我们,借外力来成就我们自身,保护我们自己的。

 

       我们平时修学,也要把自己周围的这个环境打扫得很乾净,很清净,走到哪里都是净土之缘。过去是阿弥陀佛,过来也是阿弥陀佛,走到任何地方听到的都是念佛之声,不是参禅的,不是学密的。我们自己是专修念佛之人,那麽接近的也都是念佛之人,那麽这样就叫同行相亲、同行相近——同愿同行。

 

       善导大师有一句话:

 

同行相亲莫相离。

 

       我们同行善知识要相亲相近,互不相离,因为我们一个人老实念佛,有时候不容易,需要大众的力量。比如我们在家,本来是可以很好地老实念佛的,可是一个人念佛,念两个小时就会有气无力了,就要睡大觉啦,就要看看电视啦,出去散散步啦,去聊聊天啦。要在家里面一天之内念十多个小时佛,你们有没有做到过?每天念十个小时的,恐怕很少哦!其实,除了上班之外,那是没办法;老年人有时间,恐怕也难有一天念十几个小时的。干什麽去了呢?玩啦,打麻将啦,看电视啦。那麽如果在人多的地方,大家都在念佛了,师父慈悲,强迫性地要求你念十几个小时,有规定,这样我们同行相亲,就有增长善根的力量,有加持力,我们在家里受不了的,就到道场里面念得很轻松,好像不累:这个就是共同的力量——佛力,是大众共同念佛的力量来加持。我们一个人念佛不能精进的时候,就要亲近同行善知识,别人的修行好一点,他一加持,我们就得到一点利益了。我们佛法的利益是大家共享的,你修行好一点的人不要关起来,要共享,你可以影响别人,让大家沾一点光。我们自己念佛呢,当然也要这样,我们念佛好的也可以去加持那些念佛不好的:你每天念一万声,可以去加持那些念五千声的,他一听到就不好意思了,互相有感染力,互相有加持力,互相有影响力,这叫「同行相亲」。

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