净土宗
净土文库
您现在的位置:首页 > 净土文库 > 智随法师文章
top

智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

略说净土法门兴起缘由二

       若论净土教兴,亦有通别二义。通者通叙三经,别则别述《弥陀经》。

 

初、通叙三经兴起缘由:

       原夫弥陀本愿,平等普度,力用超绝,最胜无比。是故,若论释尊出世最极本怀,唯说弥陀本愿而已。三经由是而兴起,法门以兹而建立。诸余法门,通成前方便之教;净土三经,自成一代时教归宿。如汪洋大海,众流归向。三经虽并阐本愿,然说时应机不同,善巧自然有别。

 

       《大经》从根本说,直述弥陀因愿果海,以超世大悲愿,普摄诸有情,所谓「十方众生,若不生者,不取正觉」也。善导大师释云:

 

言「弘愿」者:如《大经》说:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

 

       又云:

 

 四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

 

       《观经》从本垂末说,权开方便,俯应群机。於定散二门中,显彰弘愿法益;化导九品凡夫,统归正定之业。善导大师结示一经宗要云:

 

       上来虽说定散两门之益,
       望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       又云:

 

定散文中,唯标专念弥陀名号得生。

 

       《弥陀经》摄末归本,废权立实,为五浊凡夫,选择称名一行,结示净宗肝要,畅显如来本怀。善导大师释云:

 

《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。

 

       如是三经鼎立,旋放旋收,即立即破,为十方众生,指示出离强缘,宣说成佛径路。上至等觉菩萨,下至五逆十恶,皆可因此得度。乃至三宝灭後众生,因以此法,亦可得度生死,超证无上涅盘。诸佛度生本怀,以此得以大畅。

 

次、别叙《弥陀经》兴由:

       三经兴起,通畅佛怀,而《弥陀经》又可谓三经之结经。以光寿圆具之名号,统摄六八大愿;以依正庄严之胜境,圆彰累劫苦修;以持执名号之大行,圆收十方众生;以聚会一处之大益,大显法门超胜。故别而论之,无问自说此经,更有其殊胜缘由:一为合说机法故,二为的示废立故,三为舒舌证诚故,四为诸佛同入故,五为映显《大经》故。

 

       一、为合说机法故者:依善导大师意,净土法门,以弥陀本愿为宗本,以善恶凡夫为正机。《大经》以四十八愿显法要,以五恶五痛五烧显机相。《观经》以持无量寿佛名为法本,以九品凡夫为正机。此二经虽通说机法,然各有侧重,《大经》偏於法真实,机则圣凡通摄;《观经》则显机真实,法则权实并开。非大智圣者,难明二经机法双显深义。《弥陀经》特为五浊恶世凡夫,选择称名一行,语极简要,意极明了,机法得以双显,特明法门宗要。

 

       云何显机?经云:「於娑婆国土,五浊恶世,为诸众生说是一切世间难信之法。」五浊恶世的众生,其数甚广,含摄五恶五痛五烧及九品凡夫等一切机类,乃至法灭众生。经文特标「五浊恶世」,意显五浊恶世诸众生,特为此法当机。以如是庸劣根机,舍此一法,别无能度。善导大师释「善男子善女人」为「若佛在世、若佛灭後,一切造罪凡夫」,即是以五浊恶世凡夫显机相也。

 

       云何显法?经云:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。又彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。」善导大师《往生礼赞》释云:「何故号阿弥陀佛?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀佛。彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀佛。」此即是以光寿二德,圆摄六八大愿;以六字洪名,结示法门归宿。而经中贬少善不生,唯称名得往,则直截了当显示净宗心要,明标法门宗本。

 

       《观经疏》云:「十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能於五浊恶时、恶世界、恶众生、恶烦恼、恶邪、无信盛时(显机),指赞弥陀名号,劝励众生称念,必得往生(显法)。」即显此经合说机法之要义。

 

       三经通观,《大经》恢弘广大,圣凡通摄;《观经》隐显随机,正杂混说。唯《弥陀经》所说机法,简洁明了,不带方便,机理双契,义最畅快,悲最深切。如是深彰此义,欲显「机法深信」也。所谓:

 

       一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。

 

       二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

 

       二、为的示废立故者:《大经》舍离圣道诸法,直说超世本愿,普化十方,圣凡通摄;《观经》权开方便要门,显彰别意弘愿,权随众机,循循善诱。《弥陀经》续《观经》流通分而说,欲明《观经》归宗,欲显《大经》真实,故的示废立要义,云:「不可以少善根福德因缘得生彼国;闻说阿弥陀佛,执持名号,一日七日,即得往生。」至此,《观经》一时权开之定散二门,终为少善而彻底废之;《大经》「乃至十念」之本愿称名一行,特为多善而得以完全独立。《法事赞》释云:

 

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

       此一废立要义,意显:万善功德,悉归名号;圣凡有情,同归念佛。如是摄五乘之机,同入弘愿大宝海,齐证光寿无极身也。三经结归,如是大显。

 

       三、为舒舌证诚故者:《大经》、《观经》虽说本愿,未显说诸佛证诚。《弥陀经》特明此义,证显诸佛出世本怀,悉在弥陀本愿。经云:「如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞彼佛不可思议功德。」经中引六方如来:「皆舒舌相证牟尼,表知释迦言说真」,故《选择集》别言:此经有一选择,即「选择证诚」也。

 

       四、为诸佛同入故者:释迦以宣说名号,为自不可思议功德;诸佛以证赞名号,为自不可思议功德,即是释迦诸佛同归名号不可思议功德海也。所谓「诸佛释迦,皆以阿弥为自」也。《观经疏》释云:「一佛所化,即是一切佛法;一切佛化,即是一佛所化。」此经悉摄释迦诸佛,同归弥陀一佛,意显弥陀乃「光中极尊,佛中之王」,一一诸佛,悉是弥陀光中化出,咨嗟称赞弥陀一佛。如是诸佛同入,摄众生同入。可谓法界圣凡,悉归弥陀愿海。

 

       五、为映显《大经》故者:此中有四:(一)者三心一心,(二)者现得不退,(三)者极难信法,(四)者出世本怀。

 

       (一)三心一心者:此云何映显?谓第十八愿三心(至心、信乐、欲生),即今一心(一心不乱),亦是《论》主一心(一心归命)。映显三心即一心义,所谓一心专念也,故说此经。

 

       (二)现得不退者:此云何映显?愿成就文言:「闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转。」《弥陀经》云:「若已愿,若今愿,若当愿,皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提,若已生,若今生,若当生。」现身得不退转,是此法密益,而其说相至显者,偏在此经,映显此义,故说此经。

 

       (三)极难信法者:此云何映显?《大经》言:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」《弥陀经》云:「为诸众生说是一切世间难信之法,是为甚难。」唐译则云:「一切世间极难信法。」大义如是,难信之义,映显自彰。

 

       (四)出世本怀者:《大经》因请而开,惠以众生真实大利,并特留之,止住百岁,显兴世本怀,偏在净土。《弥陀经》不请自说,六方证诚,殷切劝归,其本怀之意,弥显无遗。

 

       上来五门九科,总别可见,兴由可知矣。总而论之:佛说净土教,欲明入净土之缘起也,特说《弥陀经》,更明出娑婆之本末也。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw