问：我的母亲是92岁走的。我有给她现场助念，母亲走得也非常殊胜，这几年我也没有梦到过她。前天清明节，我又为她做了回向，当天晚上，就梦到母亲来到我面前，打了一个照面，就走了，就这一面之缘。我不知道她到底是啥意思？她到底是往生了还是没往生？

 

答：往生这件事情，要判断，有两种方法：

　　第一，从理上来判断，只要念佛就能往生，你相信这个事情就可以了；

　　第二，从事相来判断，这个就很难了，这只有佛才能判断，我们判断不了。除非是像善导大师这样，有修证有神通的人。

　　这一点不能打妄语，不能不知道却装知道，还去跟人家讲。外边有很多这样的人，会告诉你：「某某人往生了，某某人没有往生；某某人上品上生了，某某人下品下生了；某某人走到中途，被拉下来了。」有人敢这样给你判断。像这种情况，绝大多数都不要相信，几乎没有可信的。

　　也许有人有点小神通，但大多都不是自己的本事，是依靠鬼道众生才有的，俗称「鬼通」。

　　极乐世界连小乘圣人都看不到，大乘菩萨都看得不圆满。像泰国、斯里兰卡这些小乘佛教国家，都不相信有阿弥陀佛，不相信有极乐世界，他们怎麽能看到？如果能看到就会相信有极乐世界了。之所以不相信有阿弥陀佛、有极乐世界，就是因为智慧不及、神通看不到。小乘圣人是罗汉都看不到，我们普通人看得到吗？ 

　　从事相来准确判断一个人往生没往生，凡夫是不可能的。我们不用去下结论，也不需要去判断。

　　那我们用什麽来判断呢？信仰。净土法门的判断标准不是靠事相来判断，是靠理论来判断。比如从成都坐飞机到深圳，我们是四号上午的飞机过来的。成都的居士如果想知道我们到了深圳没有，该怎麽判断？只要九点半上了飞机就一定到了深圳，是不是？不需要亲自跑到深圳来确认，也不需要找个人来考察，靠神通看一下。除非飞机失事了，除非我们没有上飞机，对吧？

　　判断一个人往生没有，标准是：一、愿不愿意往生。就像我们愿不愿意到深圳来。二、往生的方法找到没有？方法找到了就一定能往生。方法是什麽呢？念佛。

　　愿意去，念佛，自然就能往生。

　　善导大师讲，专修念佛的人，十个有十个往生，一百个有一百个往生。这就是善导大师给我们念佛人的判断：专修念佛，决定往生。

　　善导大师早就给我们判断好了，我们不需要去问别人：「你帮我看看，某某人往生没有？」不需要从事上判断，要从理论上来判断。

　　事上判断就要有真本事了，那就只有到极乐世界，才能神通广大，才能够判断。

　　善导大师讲要有「机深信」，我们是业障深重的凡夫，就不要去好奇务怪。想知道一个人究竟有没有往生，这就有点好奇务怪了。不要追求神奇、怪异的事情。念佛人要归於平常，归於平淡，平平常常念佛，平平淡淡念佛。只要我们有真信——真信念佛往生，为别人助念也好，超度父母先亡也好，劝对方念佛往生就可以了。

　　这个就是标准，以法为标准。

　　尤其净土法门，是唯佛与佛才能究竟圆满知道的，只有释迦佛、六方诸佛、阿弥陀佛才能知道。你去找菩萨判断，菩萨都不会给你判断。

　　大家知道，印光大师是大势至菩萨再来。那印光大师会不会给人家判断呢？《印光大师文钞》里面，有一封书信讲到一件事情。当时上海有一位居士，学佛二十多年，也很护持道场，在上海也有一定的影响。但这位居士有一天出门的时候出车祸了，当下就死了。有很多居士就有点退心，心想：这位居士修行这麽好，这麽认真，怎麽还会出车祸呢？佛菩萨不是来保佑人的吗？这是一个疑问。第二个疑问就是，这个居士出车祸了，还能往生吗？

　　他们就去问印光大师。印光大师当然从理论上面来跟大家讲。首先，这个人过去世肯定是业障比较深重，现在是重罪轻报。因为他是念佛的人，看起来出了车祸，但是如果从他本身的业来讲，可能远远不止出车祸这麽简单。

　　前几天佛欣法师讲过一个故事。有一位法师在外面化缘修庙，化了很久都没有人供养。旁边一个卖饼的小孩子，看到师父辛苦，就把卖饼的钱全部供养师父了。师父看这小孩这麽真诚，就说你要是以後遇到困难，就到某某地方找某某寺院，说完就走了。这个小孩供养三宝之後，按说应该改变命运了，後来反而得了病，眼睛瞎了。本来就很穷，现在眼睛也瞎了，就更不好过日子了。他想起那位师父的话，就去找这个寺院。这个老和尚在庙里就知道，这个大施主要来了，就告知庙里的知客师和所有僧人：「今天有一位大护法到我们庙里面来，大家要好好地招待。」然後寺院里就开始隆重地准备，做清洁、准备吃的、准备接待的仪式。

　　大家都以为要来个大老板，等了半天，一个人都没有，就来了一个小孩，还是瞎子。老和尚说他就是大护法。因为老和尚知道，小孩把卖饼的钱供养修庙，是真心实意的供养，毫无所求的供养。

　　老和尚让小孩在庙里住了几天，结果掉到厕所里面被淹死了。庙里面还出这样的事情，很多人就更想不通了。老和尚有神通，就告诉大家，说这小孩原来是要受三世果报的，一世穷困，一世瞎眼，一世被淹死。现在三世的果报一世就受完了，少受了两世，现在已经升天了。

　　一般人看到这样的事情，肯定就怀疑了，供养三宝了怎麽还会出这样的事情呢。人的眼光都是短浅的，从凡夫来讲，每一个人都是鼠目寸光，只能看到一点点，隔世就看不到了。如果要去给人家判断，怎麽判断？因果无量劫，罗汉都不能判断。

　　能不能往生，这是念佛人最关心的。很多人都希望临终有助念，临终没有障碍，临终吉祥顺利往生。出车祸了肯定不能算顺利，出车祸的时候能保证正念吗？那太难了。不要说车祸，我们前天讲到蕅益大师的一生，蕅益大师早期参禅，境界很高，一片光明境界，身心都没了，「我」都没有了。但是後来生病的时候，业障现前，所有的境界都没了。生病的时候做不了主，所有的修行都不能解决自己的问题。所以蕅益大师病好了之後就回头念佛了。在死亡面前，想保持正念非常难。蕅益大师还是个修行人，出家的高僧，平常功夫境界很高的人，他在生病当中也没有人障碍，他都不能保持正念。何况这个人还是出车祸，那个时候谁能保证有正念呢？

　　那印光大师怎麽判断的呢？大师讲了两句话，第一：这个人是否往生，不知道；第二：这个人能不能往生，要看他平时有没有信愿，如果平常有信愿，愿意往生，那他就可以往生，虽然出车祸也能往生。至於这个居士有没有信愿，愿不愿意往生，印光大师说我也不知道，我也不能判断。

　　从这里就可以看出，印光大师不会去判断一个人能往生还是不能往生，或者一个人的因果如何。如果你去给人家讲因果，讲神通，讲境界，那就有点以凡滥圣——凡夫冒充圣人。

　　所以，我们以後问问题要会问，不要去考验师父是凡夫还是圣人。你问这样一个问题，师父如何回答呢？要是用神通来给你回答，那这个师父就有问题了。如果不给你回答，那你又觉得这个师父没本事。

　　印光大师以他这样的身分，他都不会去判断，他只会从理论上来告诉我们。

　　我们给人家助念，也不需要去判断对方是否往生。只要诚心去助念就可以了。只问耕耘，不问收获。

　　我们不是去看效果的。往生这件大事要交给阿弥陀佛来安排。就像我们到念佛堂来，来了过後，所有事情都听念佛堂负责人的安排就行了。

　　往生极乐世界这件事情更大，我们只要想去就行了。周边的莲友大家愿意帮助、促成，互相慈悲、关爱，临终的时候送一程，当然是可以的。

　　至於什麽时候走，在哪里走，走得轻松不轻松，家人会不会障碍，儿女成不成全，会不会有人来助念，所有问题统统交给阿弥陀佛。因为有些问题不是我们安排、计划能解决的，也不是我们想怎麽样就怎麽样的。

　　信佛的人，听佛的安排，那一切都是最好的。哪怕出了车祸也是最好的，因为出车祸可以提前了业，早点往生。有些人不是想提前往生吗？

　　怎麽往生不重要，能往生才最重要！

　　无论我们是怎麽死，站着死、坐着死、躺着死、在医院死、在家里死、在佛堂死、在养老院死……死法不一样，往生都一样。不管在哪里死，只要往生了就可以。这样就不需要去关心怎麽死，死得好看不好看了。

　　很多人用心，大部分精力都用在外边去了，用偏了。我们只用心在愿往生就可以。自己只负责念佛，其他问题统统交给阿弥陀佛安排。这样心里会很轻松，很自在。

　　没有人助念，就一个人孤单地往生；有人助念，其实也是一个人孤单地往生。就算最亲最近的人也不能陪着一起往生。就像去机场、火车站送行，也只能送到进站口，到此为止。

　　净土法门是全仗佛力，皈命阿弥陀佛，所有的事情都由佛来承担。也只有佛承担的，佛安排的，才是最好的。

　　另外，我们有问题的时候，也要把问题交给阿弥陀佛，不要自己抱着问题。善导大师讲「抱惑自迷」，抱着疑惑就会迷失自我，就会迷失往生之道。念佛人有疑问，有些问题不能解答的时候，怎麽办？丢给阿弥陀佛，不用去找答案。

　　世间的答案找得再多，最终都要放下来。有些疑问本来也不需要去解答。这个世间有无数个为什麽，包括那些科学家，他们自认为比常人懂得多，最後还是有很多问题解答不了。

　　佛法更是如此，更深远、更广大。这个问题明白了，下一个问题又来了，层出不穷。

　　所以，活在这个世界，就安心念佛，老实念佛，简单念佛。所有的问题都可以等往生以後来解决。当然，往生後也不用解决了，因为问题都没有了。