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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

入佛门径 判教为首

  所谓「判教」,即判别诸种教相,善解一切教法也。将佛法大纲疏理明白、条陈分明、织成教网,以明权实浅深、以知难易曲直、以定一宗归趣、以畅佛之本怀,此即判教之所为也。若能以此眼目综观佛法,则可善得其要,巧入其门。如「提纲而众目皆举,挈领则群褛皆顺」也。

  无论何人,无不在疾病时,渴望健康;在贫乏时,渴望富有;在低贱时,渴望高贵;在愚痴时,渴望智慧;在烦恼时,渴望解脱;在束缚时,渴望自在;在无助时,渴望依靠。人生一世,种种追求,无过於此。手段不同,目的是一。但事顺人愿、心想事成者,则鲜少见矣。举目而观,渴望健康者,反多自行摧残;渴望富有者,反而吝啬不舍;渴望高贵者,反好作贱自我;渴望智慧者,反甘蒙昧愚痴;渴望解脱者,反喜自寻烦恼;渴望自在者,反愿自我束缚;渴望依靠者,反多拒斥他力。何故如此?不明其理,不得其法也。背「道」而驰,自然与道相违!世出世间,其「道」甚多,其「利」各别;唯有佛法,究竟圆满,能除疾病,能增福德,能开智慧,能化烦恼,能得自在,能满众愿,可谓「众生所愿乐,一切能满足」。

  对於普通常人而言,佛法历史悠久却依然陌生,佛法博大精深却不屑一顾,佛法近在咫尺却又如此遥远。究竟何谓佛法?今人已难知其详。

  依佛而言,一切法皆是佛法,一切人皆可成佛。但凡触目遇缘,见闻觉知,言思所及,种种一切,皆是佛法;若能觉知明了,究竟其源,则一切人皆可成佛。但世人日日面对生老病死、苦空无常、缘起无生等万法,却很少想到这一切皆是佛法,此正由众生颠倒、迷而不知也。以常人皆非生而知之者,唯有学而知之也。故欲知一切法皆是佛法、一切人皆可成佛者,自然必依佛之所说,学而知之,知而行之,方可依法解脱、依法自在、依法成佛。

  佛乃五眼圆明、六通具足、福慧圆满、万德庄严者,将其所悟所证,说之於口,记之於文,传之於世,即今所谓之「佛法」,即大圣佛陀言传之教法也。此一教法,涵盖释迦本师一生所说之法,及诸圣众弟子种种诠释之论。因其真实性、永恒性、超越性、神圣性,谓之「经典」,乃以文载道、诠释真相之一大法宝。大而言之,有三藏十二部经论;细而分之,有八万四千种法门。其内容大无不包,细无不摄,一切世出世法,尽在其中。可谓深广难量,言思难及。故称「法藏」,亦称「无尽藏」。简而论之,一代时教,即大圣佛陀自成佛道、化他成佛之法,自证为体,化他为用。论其体,寂静涅盘故,无言无说,无示无闻,绝思绝虑;论其用,同体大悲故,大舒舌相,广开言教,普度群萌。如是於无言说中而兴言说,於无众生中而行普度,此正体用不二、性相融通、自度度他之道也。如经所言:「无名相法以名相说,无语言法以语言说。」欲识佛法者,於未证之前,无不藉有言之教,以会绝言之旨。有无相通,法乃得畅。无言之教,唯证方知,姑且不论,如人饮水,冷暖自知。有言之教,则经论弘广,遍布天下,随处可闻。小者如诸类方册,大者则各类藏经。总观一代时教,可谓卷帙浩繁、名相深奥、义理幽玄、众说不一,有小乘有大乘,有权教有实教,有有门有空门,有顿悟有渐修,有难行有易行,有圣道有净土……如是众说,纷纭莫测,常人大多莫衷一是,此所谓佛法之广大深妙、难解难入也。

一坐无移亦不动,

彻穷後际放身光。

灵仪相好真金色,

巍巍独坐度众生。

  如何善解佛法,如何得其旨归,如何一生成办,此可谓学佛者人人所最关心者。若不得其门,则未免望而兴叹,怯而止步,以至入得宝山,空悲流转。若善得其门,则可因机择法,随意取用,自可应量而饱,普得其益!

  佛法虽极广大,无不皆从佛心正觉中流出,必有其一贯之道,必有其井然之序,能提纲挈领出示津要、能为学修提供便捷、能为行人指明径路、能收事半功倍之效者,无过於佛法之判教。

  所谓「判教」,即判别诸种教相,善解一切教法也。将佛法大纲疏理明白、条陈分明、织成教网,以明权实浅深、以知难易曲直、以定一宗归趣、以畅佛之本怀,此即判教之所为也。若能以此眼目综观佛法,则可善得其要,巧入其门。如「提纲而众目皆举,挈领则群褛皆顺」也。

  判教是一个历久弥新、既广且深的话题,几乎涵盖了整个佛法、贯穿於佛教始终。其根源於佛陀,起始於印度,大成於中土,普传於四方,可谓源远流长,波澜壮阔。在一代时教之弘传过程中,无时不见,无处不闻。今人若不深观判教,实不足以知佛法之博大精深、不足以知宗派建立之原由、不足以知选择法门之重要、不足以知一门深入之可贵。佛可随机而说法,广开无量方便之门;众生则当择法而行,善得即身解脱之道。

  祖师仰承佛意,大兴判教,创立宗门,其终极意义,即在於理清修学门径、畅显佛之本怀、善度十方众生。佛法众多,以何为本怀,因归宗不同,各宗说法不一。然藉由诸宗不同判教之比较可知,畅佛本怀之法,大而言之,要在契理契机,细而论之,则须具足四要:一契理、二契机、三契时、四契世。四者通具者,方能上契佛理、下契众机、畅於三时、通於十方。以此而观,一代时教中,唯有简易超胜的净土宗念佛一法乃能极畅本怀。一畅释迦本怀,二畅诸佛本怀,三畅弥陀本怀,四畅众生心怀。诚如印祖所言:「了君大事唯修净,畅佛本怀在往生!」明了於此,即知一代时教之归宗何在,诸佛证诚之缘由何在,吾人解脱之希望何在!以此可知判教的重要,可谓入佛门径,首在判教。入得此门,则一路畅通,直趣涅盘,究竟成佛。

文/智随法师

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