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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 教理越深入、信心越扎根,越会老实念佛
  2. 人生最大的福报
  3. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  4. 人生的归宿,成佛的宝典
  5. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  6. 净土法门真能「即生成就」吗?
  7. 如何看待佛教众多不同的经典
  8. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  9. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  10. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  11. 佛为三个人说净土三经
  12. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  13. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  14. 净土复兴的根本保证
  15. 佛力最能改变人心
  16. 乐邦有路 起信即生
  17. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  18. 佛是如何护念众生的?
  19. 如何看待不同经典?
  20. 人是活着往生还是死了往生
  21. 佛面与人面
  22. 一个道场的氛围比什麽都重要
  23. 怎麽知道亲人往生没有?
  24. 得到25位菩萨保护的人
  25. 暂居於娑婆,常住於极乐
  26. 什麽是佛心?
  27. 果已熟,速摘!
  28. 一切恐惧,为作大安
  29. 为啥要往生?
  30. 提升自我无止境
  31. 无诤
  32. 谛听,谛听,善思念之
  33. 如何看待道场、团队里的是非
  34. 学佛,越简单越好
  35. 千里烧香不如在家念佛
  36. 入佛门径 判教为首
  37. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  38. 常与无常当如何?
  39. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  40. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  41. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  42. 《认祖归宗》
  43. 学佛法,找明师,有方法!
  44. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  45. 居士能做弘法的事吗?
  46. 逼上梁山
  47. 关於念佛现当二益的法语
  48. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  49. 做一个真实的念佛人
  50. 念佛能否成为千万富翁?
  51. 弥陀垂迹,大成净宗
  52. 人人皆需要佛法
  53. 重庆一行记实感怀
  54. 何为「一心不乱」?
  55. 岂能任意随缘
  56. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  57. 为学与为道
  58. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  59. 念佛人应建立内心的道场
  60. 念佛人应保持的心态
  61. 念佛人日常生活中的行为准则
  62. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  63. 监狱里寄来求法之信
  64. 不敢有疑
  65. 话说「名」与「利」
  66. 什麽叫念好?十念当往生!
  67. 亦论「随缘」与「攀缘」
  68. 平淡是真 念佛最乐
  69. 人生的希望 生命的归宿
  70. 一德具万德 一福纳万福
  71. 瞻礼「龙门石窟」有感
  72. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」

  从了生死来讲,广学多闻和一门深入里面还有个概念。一个是解,一个是行的问题。

  第一是解,「解」就是理解,理论上的学习;第二是行,「行」是达到目标的方法。

  善导大师说:

行者当知:

若欲学解,从凡至圣,

乃至佛果,一切无碍,

皆得学也;

若欲学行者,必藉有缘之法,

少用功劳,多得益也。

  如果我们要学理论,学理解上的认知,从凡夫到圣人乃至成佛的果位,一切无碍,都可以学,都没有障碍。因为只要是佛法,只要是成佛的,这些理论都可以学,不是不能学。

  「若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。」如果仅仅是学理论,那所有的理论都可以学;但是要解决实际问题,可能就不能仅仅靠理论,还要有具体的方法。

  我们学习的佛法理论很多,但是成佛的方法是什麽?必须要找到成佛的方法,通过这个方法达到成佛的目的,这个方法就非常重要了。

  所以善导大师讲,如果从行法来讲,就要选择有缘之行,少用功劳,多得利益。哪个行法跟你有缘,付出的代价少,得到的利益多,这是我们在学佛过程中要把握的原则。这个原则很重要。如果付出的多得到的少,事倍功半,付出大量的代价,得到的很少,那就不能成功。付出的少,得到的多,那就可以成功。

  这就涉及到一个选择:我们要选广还是选深,或者选一门还是多门?哪个方法能保证成就,就选哪个。如果所有的都可以,随便哪个都可以,那所有的都可以选。智慧高的人,能力强的人,可以门门通的人,那什麽都可以学。

  如果觉得自己没有能力,只能一门深入,只能学一门选一门。如果觉得净土是自己的有缘之行,那就选净土这一门。可以付出少量的代价,得到最真实的利益,可以解脱成佛。虽然付出的少,但得到的跟别人得到的是一样的,结局是一样的。那「一门」与「广学」就没有区别。这就是从「解」和「行」的角度来看广学多闻和一门深入。

  其实中国佛教走的都是一门深入的道路了,已经没有广学多闻可以讲了。中国佛教都是依一宗来学。学禅宗的人不学净土,能叫广学多闻吗?学天台的不学密宗,也不能叫广学多闻。当然,也不能说完全不学,只是相对来说,主攻方向是一门。比如学禅宗,可能更多倾向於禅宗的经典、祖师大德的语录等。当然,在学习一门的过程中,无形中也会涉及到一些广的概念,比如佛教的基本理念,或者他宗的经典。像《金刚经》《楞严经》《心经》,你能说它是一门吗?一部经已经不简单了,知识量已经非常非常大了。

  所以佛法中任何一门,都不是单一的「一」,唯一的「一」。

  净土宗虽然只有六个字——「南无阿弥陀佛」,难道它就这麽简单,就是看上去的这六个字吗?如果这样看净土,那诸佛都很冤枉的。因为不了解这个「一」的意义,所以很多人都是站在凡夫的立场来看,认为「一句佛号,一部经,这样就成就了!这不是把其他的都否定了吗?」那禅宗连文字都不立,是不是在否定整个佛法呢?净土至少还有一句佛号念,还有一部经可以念。如果按照以上观点来说,禅宗连佛像都不立,丹霞祖师连佛像都要烧掉,那又如何来讲?所以,我们不能看表面形式,如果这样去理解佛法,那禅宗的祖师个个都很冤枉。

  所以,不能从凡夫的角度来理解佛法。

  中国祖师为什麽都走的是一门深入的道路呢?

  实际上就是要理顺佛法体系。大多数人的广学多闻都是泛泛的,没有目标的。如果你去大饭店吃饭,面对几百种菜,你怎麽吃?聪明的人会先看菜单,这是中餐,这是西餐;中餐里面有火锅,有炒菜,还有八大菜系。喜欢吃川菜,川菜上来了。喜欢吃粤菜,粤菜上来了。为什麽会形成菜系呢?因为类别不同,就一类里面已经有无穷无尽的学问了。如果能把川菜这个系统学完,学解透,就不是一个简单的事情了。

  所以,「一门」应该是更有利,更方便我们学修,我们可以通过这一门来了解整个佛法。任何一门里面都不是单一的,都不是和其他门隔断的,门与门之间是可以打通的。比如学净土的,看起来与禅之间好像是隔离的,但祖师讲「念佛即是无上深妙禅」,净土与禅也是没有距离的。

  所有人往生到净土之後,都要见阿弥陀佛,「花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣」。善导大师讲我们往生之後,「十地愿行自然彰」,十地菩萨的愿,十地菩萨的行,就自然彰显出来。这时候,难道还有不知道的法吗?

  无论是广学多闻,还是一门深入,都是在开发我们本有的佛性功能。佛性功能是完整的,无论从哪里进来,佛性是圆满的、一样的、没有差异的。禅宗是为了显发我们的佛性;净土往生还是显发佛性。不管学什麽教理,学哪一个法门,最终都要显发我们本有的佛性。佛性是没有差异的,最终的目标是一致的。

  那如何才能把佛性的功能完全彰显出来呢?要能达到这个目标,这个门才算通了,才算是真正地深入了。其实现在的人即使想要一门深入,除了净土这一门可以深入外,其他门都已经深入不了了。因为其他的「一门」也非常广。

  比如天台宗,已经很广了。五时八教把整个佛法都做了一个详细的分类,判定最终的圆教是《法华经》。可能一般人理解天台宗就是一部《法华经》,其实《法华经》只是代表一部经,其理论不仅仅停留在《法华经》这一部经里面;而是把其他经典都包容过来,摄受过来。

  大家可能认为禅宗很简单,不立文字,直指人心。但是,「心」是什麽呢?有很多人终其一生,也不知道心在哪里,就是这一门,你都深入不下去。达摩祖师来到中国後,只遇到一个慧可。六祖前面的几代祖师都是单传,这说明什麽?说明就这一门已经难以深入,不是人人都可以深入的;也不是说我们打着一门深入的旗号,就可以深入进去的。

  包括学净土的人,专一念佛的人很多,难道都一门深入进去了吗?很多人要打问号,很多人也还是在表层,浅层面上学,「深入」一定是有智慧认识的。这就要回到根机来谈,无论是广学还是一门深入,都涉及到根机的问题。

  假如要从理论上来了解佛法,广学和一门深入其实都非常难。从解门入手,对凡夫众生来说是非常难的。道绰大师有一句话:「理深解微」,无论哪一门,无论是广学也好,一门深入也好,道理都非常深。我们不要以为念一句佛号就很浅,就很简单。如果这样来理解佛法,阿弥陀佛就称不上「光中极尊」「佛中之王」了。能称上「光中极尊」「佛中之王」,这里面的理论肯定是非常深的,只不过「南无阿弥陀佛」这句佛号念起来简单而已。这就是行门和解门的差异。

  佛在《无量寿经》里面讲:

声闻或菩萨,莫能究圣心。

二乘非所测,唯佛独明了。

  净土法门是唯佛与佛才能明了的,哪里是我们一下子就可以深入进去的呢?修净土法门的好处就是:我们理解不了,还可以信。不是说我专念佛就是一门深入了,从行法来说是一门深入,但是在理论上不一定代表就是一门深入,这是解门和行门的差异。

  从行门来讲,净土法门的优势就非常明显,就是「一向专称弥陀佛名」——南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……这种行法非常简单容易,人人可以专修念佛,从行法上一门深入。无论理论上认识多少,都不影响:往生之後,行门达到目标了,解门也自然有了。

  南无阿弥陀佛!

 

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