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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

观音与弥陀

——六月十九观音圣诞开示讲义

 

壹、最有影响的佛、菩萨

       一、最有影响的菩萨:观音菩萨。看观音圣诞各大寺院的香火人流即知。

       二、最有影响的佛:阿弥陀佛。一佛亲宣,诸佛赞叹。光中极尊,佛中之王。

       三、一佛一菩萨,占佛门大半江山。家家弥陀,户户观音,即是最好说明。

 

贰、二者简介

       一、观音菩萨:

       名号意义:一名观自在,一名观世音。观自在:显其自在解脱之德,如《心经》云:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」因观音菩萨有大般若智慧,能照见五蕴皆空,故能度尽一切生死苦厄,得大自在解脱。观世音:明其大悲救苦之心,以观世间音声,寻声而救苦,故名观世音。《普门品》云:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」又《悲华经》云:「汝观天、人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝为观世音。」世间之音太多,有苦痛音,有烦恼音,有乞求音……众生无一不有苦恼,无一不望救度,是故观世音菩萨与娑婆世界苦恼众生最为有缘,信仰最为普遍,处处有求,处处有应。所谓「千处祈求千处应,苦海常作度人舟」。众生应以何身得度,菩萨即现何身而度之。设欲求男,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女;设欲免难,便得除灭一切苦难。可谓诸有所求,无不满愿。

 

       名号启发:二名显自度度他之意,菩萨能自度,故能度他。凡夫因不自在,故不能度他,不能寻声救度。欲除他人之苦,当先自度,所谓「自未得度,欲度人者,无有是处」。欲自度度人者,当先往生也。以念佛一法,自行化他,则兼得自度度他之利。

 

       二、阿弥陀佛:

       因地:五劫思惟,超发无上殊胜之愿(愿);兆载永劫,积植菩萨无量德行(行)。(自度)

       果地:成就极乐国土,成就无量光寿,成就六字名号,成就众生往生。(度他)

       名号:一名无量光(十二光佛)、摄取念佛;一名无量寿、永劫度生。以四十八愿广度众生,以光明名号摄化十方。《大经》云:「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」

 

参、二者共性:

       一、寻声救苦,有求必应。

       观音菩萨:寻声救苦,普施无畏,满众生愿。《普门品》:「十方诸国土,无刹不现身,种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。」善导云:「眼见耳闻心内事,寻声救苦刹那间。」

 

       阿弥陀佛:光照十方,摄归极乐;随意所愿,皆可得度。但得往生,则「无有众苦,但受诸乐」。(究竟除苦恼法)。《大经》云:「我於无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉」、「令我於世速成正觉,拔诸生死勤苦之本。」

 

       二、慈悲至极,无一拣择

       观音菩萨:观一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼,欲断众生诸烦恼,欲令众生住安乐。

       阿弥陀佛:《观经》云:「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」法照云:「不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深。」

 

       三、仰仗他力,专称圣号

       观音菩萨:闻是观世音菩萨,一心称名,即可除苦。

       设入大火,火不能烧:念彼观音力,火坑变成池。

       设入大水,水不能溺:念彼观音力,波浪不能没。

       临当被害,刀不能伤:念彼观音力,刀寻段段坏。

 

       阿弥陀佛:《大经》云:「闻名欲往生,皆悉到彼国」、「闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转。」善导云:「当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生」、「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

 

肆、二者比较

       一、方便与真实

       观音菩萨:以方便为主,导归真实。所谓先以欲勾牵(方便),後令入佛智(真实)。两者兼备,以方便为前导。

 

       阿弥陀佛:以真实为主,总摄方便。真实者,如大经说:惠以真实之利,为众开法藏,广施功德宝。摄方便者,如印光大师说:「须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。」

 

       方便为一时之利,真实为究竟之利。

 

       二、普门与一门

       观音菩萨:以「普门」度众生,所谓应以何身得度,即现何身而为说法。最後普门摄於一门:一心称名——念彼观音力。普门为主,一门为归。

 

       阿弥陀佛:以「一门」(弘愿门)度众生:望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。故使如来选要法,教念弥陀专复专。一门普摄一切门(总持法门),一门普摄一切众(乃至十念,皆得往生)。为方便摄化,亦开普门(要门)之导。如第十九愿、二十愿是也。一门为主,普门为辅。善导云:「四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉」、「广开净土之要门,显彰别意之弘愿」。

 

       普门方便应机(随他意),一门普度无遗(随自意)。普门归一门,一门摄普门。

 

       三、随生与随佛

       观音菩萨:以随顺众生为主,满众生愿故。「求妻得妻,求子得子,求长寿得长寿。」此乃先随顺众生,後则摄众生归於佛,「求大涅盘得大涅盘」。「先以欲勾牵」是随顺众生,「後令入佛智」是随佛。

 

       阿弥陀佛:摄众生随佛,一法普度故,究竟解脱故。随顺於佛,即能究竟离苦得乐,即能满众生之愿。所谓「众生所愿乐,一切能满足」故。

 

       随众生乃方便摄受,随佛是真实归处。

 

       四、究竟与不究竟

       观音菩萨:见苦即救,不分大小,有求必应,众生所求究竟即究竟,所求不究竟即不究竟。以不究竟导归究竟。

 

       阿弥陀佛:究竟除苦,不欲众生受人天之乐,所谓「至心信乐,欲生我国」。一得往生,则「无有众苦,但受诸乐」。若为世间利益念佛,亦得不究竟之益。以究竟而摄不究竟,藉不究竟摄归究竟。

 

       世间终归无常,世间难免轮回,世间苦无有尽。当舍不究竟,归於究竟。不求人天福乐,唯求往生极乐。

 

伍、总结

       一、一前一後

       观音菩萨在前化导,普门摄受;以种种形,游诸国土,度脱众生。阿弥陀佛在後总摄,一法普度,以光明力,以名号力,摄受众生。

 

       二、一主一从

       阿弥陀佛为主、为尊,观音菩萨为从、为辅(含大势至菩萨:摄念佛人,归於净土)。《观经》云:「此二菩萨,助阿弥陀佛,普化一切。」

 

       阿弥陀佛摄尽观音菩萨功德,观音菩萨以普门导归净土一门。如善导云:「救苦分身平等化,化得即送弥陀国。」手持净瓶,普洒甘露(普门),即示大悲救苦之意;头戴宝冠,顶奉弥陀(一门),即示归命顶戴之处。善导云:「天冠化佛高千里,念报慈恩常顶戴。」故信观音者,当更信弥陀,信弥陀者,自摄观音,乃至大势至等诸大菩萨。

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