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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生的归宿,成佛的宝典
  2. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  3. 净土法门真能「即生成就」吗?
  4. 如何看待佛教众多不同的经典
  5. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  6. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  7. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  8. 佛为三个人说净土三经
  9. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  10. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  11. 净土复兴的根本保证
  12. 佛力最能改变人心
  13. 乐邦有路 起信即生
  14. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  15. 佛是如何护念众生的?
  16. 如何看待不同经典?
  17. 人是活着往生还是死了往生
  18. 佛面与人面
  19. 一个道场的氛围比什麽都重要
  20. 怎麽知道亲人往生没有?
  21. 得到25位菩萨保护的人
  22. 暂居於娑婆,常住於极乐
  23. 什麽是佛心?
  24. 果已熟,速摘!
  25. 一切恐惧,为作大安
  26. 为啥要往生?
  27. 提升自我无止境
  28. 无诤
  29. 谛听,谛听,善思念之
  30. 如何看待道场、团队里的是非
  31. 学佛,越简单越好
  32. 千里烧香不如在家念佛
  33. 入佛门径 判教为首
  34. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  35. 常与无常当如何?
  36. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  37. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  38. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  39. 《认祖归宗》
  40. 学佛法,找明师,有方法!
  41. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  42. 居士能做弘法的事吗?
  43. 逼上梁山
  44. 关於念佛现当二益的法语
  45. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  46. 做一个真实的念佛人
  47. 念佛能否成为千万富翁?
  48. 弥陀垂迹,大成净宗
  49. 人人皆需要佛法
  50. 重庆一行记实感怀
  51. 何为「一心不乱」?
  52. 岂能任意随缘
  53. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  54. 为学与为道
  55. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  56. 念佛人应建立内心的道场
  57. 念佛人应保持的心态
  58. 念佛人日常生活中的行为准则
  59. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  60. 监狱里寄来求法之信
  61. 不敢有疑
  62. 话说「名」与「利」
  63. 什麽叫念好?十念当往生!
  64. 亦论「随缘」与「攀缘」
  65. 平淡是真 念佛最乐
  66. 人生的希望 生命的归宿
  67. 一德具万德 一福纳万福
  68. 瞻礼「龙门石窟」有感
  69. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

话说净宗 师资传承

       净土宗师资传承,古来异说不一,如今影响最大者,即十三祖说,与三国七祖说。

 

一、莲宗十三祖:中国现在遵奉的净宗十三祖,是经宋、元、明、清的逐渐推选而形成的。

 

       净宗立祖之说始於宋代,南宋宗晓法师立莲社六祖,即慧远、善导、法照、少康、省常、宗赜。尔後,宋代的志磐法师在《佛祖统记》中,除专叙天台宗外,兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗,而以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖。宗晓、志磐同是天台宗学者,宗晓立莲社六祖,志磐在此基础上略有删增,立为七祖,後人大致依志磐所订。明清莲池大师弟子增推莲池大师为八祖。清道光年间,悟开法师增推蕅益大师为九祖、省庵大师为十祖、彻悟大师为十一祖。民国年间,印光大师改推清初截流大师为十祖,省庵大师、彻悟大师递降为十一、十二祖。印光大师往生後,四众弟子推其为十三祖。此即中国净土宗十三祖的由来。

 

二、三国七祖:日本净土宗尊善导法脉而别有一净宗祖师谱系,即所谓「三国七祖」说:印度龙树菩萨、天亲菩萨,中国昙鸾大师、道绰大师、善导大师,日本源信大师、法然上人。

 

       中国莲宗所立祖师只局限於本土,而且他们并无法脉上的承传,只是「取异代同修净业,功高德盛者」立为祖师。这种订立祖位与他宗不同,他们并无直接的师承关系,甚至在教义上有迥然之别,各有所宗。日本所订七祖,则与十三祖说有别,此七祖超越时空地域,无一不是「功高德盛者」,而且在教义上同出一流,虽无直接的师承关系(道绰、善导除外),亦可谓一脉相承。这种私承法脉,正是净土宗迥异他宗之处,唯法是依,唯法是从,人人可循,无时空隔碍。

从两国订祖差异中,可窥知两国净土观念上有微细的不同。中国十三祖说具有包容性,以中国唐宋以後,净土宗寓於诸宗,融混齐归理念曾一度为净土法门的主流;此一包容性显示了净土法门的广大无碍。日本净土宗则完全依善导一系法脉订立祖位,突显净宗清净无染的法脉传承,别有宗祖的味道。两种传承,反映了净土宗一体两面:一广大无边,圆收一切。二清净无染,圆超一切。如是互融互摄,并彰一宗法要。

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