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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

一心不乱 三心具足

一、何为一心不乱?

      《弥陀经》言:「闻说阿弥陀佛,执持名号,一日七日,一心不乱,即得往生。」此一心不乱者:即「闻说阿弥陀佛,执持名号」纯一相续之心性也。即信愿往生,念佛不绝。《称赞净土佛摄受经》云:「闻已思维,系念不乱」。善导大师释云:「一心专念」、「念弥陀,专复专」等。

      一心者:即信愿专一,无有二心,意含两种决定深信。可谓「唯极乐是归,唯弥陀是念。」

      能一心,自然不乱。不乱者:即心住正念,不为余缘所动。约要有三义:

      一、不被他种知见所乱,纵闻百千玄义,亦不为动。

      二、不被诸余杂行所乱,唯凭本愿,独宗念佛。

      三、不被烦恼业力所乱,纵虽业力深重,亦知决定往生而念佛。所谓「不顾水火二河,正念直来也」。

      简言之,不乱即深凭本愿,专一念佛,不杂余行。因一心信受,自不乱行踪。虽闻异见异解、别解别行,亦不动摇。若心中无主,疑惑不定,这山望那山,自必随缘乱动,杂修万行,退失正念。所谓「杂缘乱动,失正念」也。凡专修专念,无有退转者,即是一心不乱。此一心之义如《大悲经》云:「若有一法,过於涅盘,亦所不顾。」虽有余师称赞他法,不为所动,乃至大小圣人,现前劝慰,令修余法,亦不退转。如善导大师云:纵有罗汉、菩萨、乃至报佛化佛,尽虚空遍法界,辉光吐舌,言不得生,劝修他法,亦不生退心,唯增长成就自己「清净信心、往生信心、上上信心」。如是守志不变者,是为净宗一心不乱之真实义。

      一心不乱,显信行「纯一、相续、决定」之相,即善导所谓「身业专礼,口业专称,意业专念」也。简言即「唯信本愿,毕命念佛」也,如是专修念佛,方为顺佛本愿如实之行,是为决定往生之正定业。此一心不乱,即是「舍圣道归净土,弃杂行入专修」的纯一无二之心,亦即常言之「老实念佛,莫换题目。」圣道种种玄妙义理,通通放下,唯以一朴实天然本份之相,仰凭佛愿,欣喜念佛。如法然上人云:「纵使能学一代之法,亦成一文不知愚鲁之身,如同无智之辈,勿现智者之相,唯一向念佛。」

 

二、凡夫如何得以一心不乱?

      凡夫之心,本是乱想纷飞,何以能至一心不乱?实因弥陀大悲摄护,愿力成就,故得以心安一处。《大经》云:「吾誓作佛,普行此愿;一切恐惧,为作大安。」「乃至十念,若不生者,不取正觉。」弥陀为众生成就庄严无比的极乐世界,成就众生往生的无上功德。所谓「闻说阿弥陀佛」者,正为让轮回众生恐惧不安之心,得以安宁下来,息心一处,不复外驰也。有极乐为归家,有弥陀作靠山,吾复何求也!所谓「一朝拥有,别无所求。」

 

三、一心不乱,三心具足

      此经一心,义同《大经》、《观经》之三心,可谓三心一心,无二无别,只是开合不同而已。明此,即知三经无别义,同一念佛也。即如《大经》云「一向专念」,亦自摄三心於其中。故善导大师判三经宗旨,唯明念佛。若知「本愿不虚,称名必生」而专修念佛者,自成一心不乱,三心自然具足,必得往生。《弥陀经》之执持一心,即是三心具足之念佛,故法然上人云:

三心者,教导成为一向专修之念佛者之道也。虽无智罪人,成为一向专修之念佛者,皆悉具足三心,决定往生也。故有习知而成为一向专修之人,亦有纵使不知三心之名,亦成为一向专修之念佛者。

      又言:

论三心四修者,为成一向专修也;若已成一向专修者,不别论三心四修也。成为一向专修之念佛人,唯相续念佛,直至临终往生也。

      故知:虽不知三心之名,但能一向念佛,自然具足三心。不知三心,唯专念佛得往生者,自古相传不绝,即如鹦鹉学舌,亦得往生,莲登极乐。此即是不知三心之名,而具三心之实也。称名一法,暗合道妙,潜通佛智,亦在於此。可谓一切尽在称名中,故法照禅师云:「念佛成佛是真宗」。善导大师云:「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀名号。」可谓摄尽一切义理。诚知:念佛一法,是秘密藏,是总持法。理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍矣。

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