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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生的归宿,成佛的宝典
  2. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  3. 净土法门真能「即生成就」吗?
  4. 如何看待佛教众多不同的经典
  5. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  6. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  7. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  8. 佛为三个人说净土三经
  9. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  10. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  11. 净土复兴的根本保证
  12. 佛力最能改变人心
  13. 乐邦有路 起信即生
  14. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  15. 佛是如何护念众生的?
  16. 如何看待不同经典?
  17. 人是活着往生还是死了往生
  18. 佛面与人面
  19. 一个道场的氛围比什麽都重要
  20. 怎麽知道亲人往生没有?
  21. 得到25位菩萨保护的人
  22. 暂居於娑婆,常住於极乐
  23. 什麽是佛心?
  24. 果已熟,速摘!
  25. 一切恐惧,为作大安
  26. 为啥要往生?
  27. 提升自我无止境
  28. 无诤
  29. 谛听,谛听,善思念之
  30. 如何看待道场、团队里的是非
  31. 学佛,越简单越好
  32. 千里烧香不如在家念佛
  33. 入佛门径 判教为首
  34. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  35. 常与无常当如何?
  36. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  37. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  38. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  39. 《认祖归宗》
  40. 学佛法,找明师,有方法!
  41. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  42. 居士能做弘法的事吗?
  43. 逼上梁山
  44. 关於念佛现当二益的法语
  45. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  46. 做一个真实的念佛人
  47. 念佛能否成为千万富翁?
  48. 弥陀垂迹,大成净宗
  49. 人人皆需要佛法
  50. 重庆一行记实感怀
  51. 何为「一心不乱」?
  52. 岂能任意随缘
  53. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  54. 为学与为道
  55. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  56. 念佛人应建立内心的道场
  57. 念佛人应保持的心态
  58. 念佛人日常生活中的行为准则
  59. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  60. 监狱里寄来求法之信
  61. 不敢有疑
  62. 话说「名」与「利」
  63. 什麽叫念好?十念当往生!
  64. 亦论「随缘」与「攀缘」
  65. 平淡是真 念佛最乐
  66. 人生的希望 生命的归宿
  67. 一德具万德 一福纳万福
  68. 瞻礼「龙门石窟」有感
  69. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

念佛余行 胜劣比较

一、念佛是本愿行,余行非本愿行。

       弥陀本愿者,即第十八愿:「设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」此愿唯说念佛,不论余行。故知:念佛一行,顺佛本愿。余行则非本愿行也。善导大师判念佛为正定业,云:「一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」法然上人云:「正定之业者,即是称佛名;称名必得生,依佛本愿故。

 

二、念佛往生决定,余行往生不定。

       弥陀酬因报土,高妙殊胜,非以余行为往生因,唯以念佛为往生因。所谓:「乃至十念,若不生者,不取正觉。

善导大师《往生礼赞》云:「当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

又云:「但使专意作者,十即十生,百即百生;修杂不至心者,千中无一。

《法事赞》云:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

故知:专修念佛,顺佛本愿故,决定往生;杂修余行,不顺本愿故,往生不定。

 

三、念佛偏蒙赞叹,余行不蒙赞叹。

       《观经》下品上生者,临终化佛菩萨来迎之时,不赞闻经之事,唯赞念佛一行,云:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。

又《观经》赞云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

善导大师以「五嘉誉」赞叹念佛之人,云:「若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。

 

四、念佛蒙光摄,余行不蒙光摄。

       弥陀光明无量,唯摄念佛一行。《观经》云:「光明遍照,十方世界;念佛众生,摄取不舍。

善导大师《观经疏》云:「佛光普照,唯摄念佛者。」

《观念法门》云:「但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

《般舟赞》云;「不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

 

五、念佛灭罪多,余行灭罪少。

       任修何行,都能灭罪。然念佛一行灭罪多,余行灭罪少。《观经》〈下品上生〉章云:「闻大乘十二部经首题名字,但除千劫极重恶业;念佛一声,则灭五十亿劫生死之罪。」《观经疏》释云:「闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫。」故知:念佛灭罪多,余行灭罪少矣。善导大师赞云:「利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。

 

六、念佛是无上功德,余行是有上功德。

       众行虽多,唯念佛一行,胜易超绝,以果觉为因心,全摄佛功德成自功德,所谓「念佛成佛是真宗」也。《大经》云:「闻其名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。」故知念佛是无上功德(果地觉),余行是有上功德(因地行)。

 

七、念佛诸佛证诚,余行诸佛不证诚。

       《弥陀经》中,十方诸佛,出广长舌,特为证诚此法。余行则无如是诸佛之证诚也。《观念法门》云:「六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:若佛在世,若佛灭後,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日一日、十声三声一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。如上六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。

 

       又《往生礼赞云》:「十方如来舒舌证,专称名号至西方。

 

八、念佛诸佛护念,余行诸佛不护念。

       《弥陀经》中六方诸佛出广长舌赞云:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」《观念法门》释云:「如《弥陀经》中说:若有善男子女人,七日七夜及尽一生,一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念。」故知:念佛者,常蒙十方诸佛之护念,余行则无此利益矣。

 

九、念佛为释迦付嘱,余行不为付嘱。

       《观经》因韦提希夫人之请,初开定散二门,後特为下三品之极重恶人,别说念佛一行。最後於流通文中,不付嘱余行,唯付嘱念佛一行:「佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名」。善导大师释云:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生 一向专称弥陀佛名。

 

十、念佛为佛所特留,余行不为佛所留。

       《大经》云:「我以慈悲哀悯,特留此经,止住百岁;其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。」特留此经者,特留念佛也。

 

       念佛之胜,莫能比拟,略述十例,以显其要。观如是众因,知念佛一行,超胜一切诸行,是多善根,非少福德。是「善中之善,福中之福」。名号万德,乃弥陀正觉果体,超异一切因中之行。众行虽广,无一能比念佛。如同千江万河,不能同大海比也。故善导大师云:「自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。」原非比较之法,而欲比者,实乃对待之法,应机之道,摄化之方便也。若横超者,左右不顾,直入念佛矣,所谓「正念直来」也。

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