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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 教理越深入、信心越扎根,越会老实念佛
  2. 人生最大的福报
  3. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  4. 人生的归宿,成佛的宝典
  5. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  6. 净土法门真能「即生成就」吗?
  7. 如何看待佛教众多不同的经典
  8. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  9. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  10. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  11. 佛为三个人说净土三经
  12. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  13. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  14. 净土复兴的根本保证
  15. 佛力最能改变人心
  16. 乐邦有路 起信即生
  17. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  18. 佛是如何护念众生的?
  19. 如何看待不同经典?
  20. 人是活着往生还是死了往生
  21. 佛面与人面
  22. 一个道场的氛围比什麽都重要
  23. 怎麽知道亲人往生没有?
  24. 得到25位菩萨保护的人
  25. 暂居於娑婆,常住於极乐
  26. 什麽是佛心?
  27. 果已熟,速摘!
  28. 一切恐惧,为作大安
  29. 为啥要往生?
  30. 提升自我无止境
  31. 无诤
  32. 谛听,谛听,善思念之
  33. 如何看待道场、团队里的是非
  34. 学佛,越简单越好
  35. 千里烧香不如在家念佛
  36. 入佛门径 判教为首
  37. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  38. 常与无常当如何?
  39. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  40. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  41. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  42. 《认祖归宗》
  43. 学佛法,找明师,有方法!
  44. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  45. 居士能做弘法的事吗?
  46. 逼上梁山
  47. 关於念佛现当二益的法语
  48. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  49. 做一个真实的念佛人
  50. 念佛能否成为千万富翁?
  51. 弥陀垂迹,大成净宗
  52. 人人皆需要佛法
  53. 重庆一行记实感怀
  54. 何为「一心不乱」?
  55. 岂能任意随缘
  56. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  57. 为学与为道
  58. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  59. 念佛人应建立内心的道场
  60. 念佛人应保持的心态
  61. 念佛人日常生活中的行为准则
  62. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  63. 监狱里寄来求法之信
  64. 不敢有疑
  65. 话说「名」与「利」
  66. 什麽叫念好?十念当往生!
  67. 亦论「随缘」与「攀缘」
  68. 平淡是真 念佛最乐
  69. 人生的希望 生命的归宿
  70. 一德具万德 一福纳万福
  71. 瞻礼「龙门石窟」有感
  72. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

善导大师为何以疏释《观经》开宗?

       净土宗以《大经》为本典,善导大师弘化正意,亦唯在《大经》弘愿念佛,似宜释《大经》以宣素志,何以专释《观经》弘化者也?《观经四帖疏讲录》对此有详论,略取其要,以明大师睿智悲心。

 

       按弘通《观经》,有十一由:

 

       一、为对破诸谬误故。如《疏》言:「某今欲出此《观经》要义,楷定古今。」大师以前,《观经》有《净影疏》《天台疏》《嘉祥疏》,大师所破,多为《净影疏》,兼及後二疏。

 

       二、有缘经故。大师入藏,信手探卷,得此《观经》;并由修《观经》,发得三昧。有缘如斯,故弘通此经。

 

       三、相传经故。菩提流支以《观经》授与昙鸾大师,道绰大师私淑昙鸾大师,着《安乐集》弘《观经》义。善导大师依止道绰大师,承师所弘,则是相承经,故着疏弘之。

 

       四、为明圣净二门废立故。《大经》直说愿生净土,未显圣净二门废立,《观经》明此。其文云:韦提希白世尊言:「唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。」二门废立,於此而分。故於「序题门」中,辨此废立要义。又《般舟赞》亦明此义言:「或渐或顿明空有,人法二障遣双除。根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。」乃至「若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。验此贪瞋火烧苦,不如走入弥陀国。」欲明此圣净废立要义,故弘通《观经》。

 

       五、为示净土通别废立故。九方净土名通,西方安乐称别。《大经》直说愿生西方,未显通别废立分齐,《观经》说之。於「欣净缘」中,佛於光台现十方净国,令舍通取别。韦提白佛言:「世尊,是诸佛土虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」通别废立於此而分。何故废通?《法事赞》释云:「一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生。」何故取别?《往生礼赞》释云:「弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方,为别异耳。」欲示此通别废立,故弘通《观经》。

 

       六、为引众多机类故。若大论之,机有二类:一念佛机,二诸行机。然《大经》专说弘愿,以摄念佛往生一机(三辈文中举说诸行,而一一言一向专念,则是专摄念佛),《观经》通说诸行、念佛,以遍摄众多机类。故「序题门」言:「回斯二行,求愿往生」,此明引摄诸行机。又言:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」,此明引摄念佛机。欲引众机,故弘通《观经》。

 

       七、为明正杂二行优劣故。凡明二行优劣,无如《观经》,如「下品上生」章言:闻十二部经首题名字,除千劫极重恶业;称佛名故,除灭五十亿劫重罪。又佛来迎时,不赞闻经,唯赞称名,言:「以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」优劣如斯。故释云:「念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。」为此义故,弘通《观经》。

 

       八、为明助正二业优劣故。助业胜者,无如观察;观中胜者,无过佛观。此观成者,但见佛光明不摄观佛者,唯摄念佛人,意显佛观劣於念佛。佛观尚劣於念佛行,况读诵、礼拜、赞叹供养!是以疏判二业优劣,专劝称名念佛。为此义故,弘通《观经》。

 

       九、为明净教正所被机故。《大经》初说十方众生(愿文)、诸有众生(成就文),未显何机为正,最後举娑婆世界六十七亿不退菩萨,十方世界无量众生,乘愿往生者,似显善机为正。《观经》则显示为烦恼贼所害、临临欲入地狱之苦机为正所被机。故「玄义分」引经十文,证明净土一法,本为凡夫。言:「如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。」为此义故,弘通《观经》。

 

       十、为明本愿摄抑分齐故。愿言:「唯除逆谤」。此就未造,为抑止义,未明摄取已造苦机。是暂除?还是永除?此事至要,非金口说,谁肯决信!《观经》显此义,借五逆十恶机,示已造逆谤者,回心念佛,灭罪得生。是以今疏,殷勤料简已造未造摄抑分齐。为此义故,弘通《观经》。

 

       十一、为明二尊悲化正意故。释迦广开要门,正意唯在弘愿。《观经》所说定散,有教门、行门之别。为令权机随分修习,则所说定散名为「行门」,如释言:「但以遇缘有异,致令九品差别。」以定散语赞扬念佛功德超过定散诸善,则为「教门」,如释云:「定散文中,唯标专念名号得生。」定散是一,义分教、行。就被权机,名为行门;为显念佛,名为教门。教门定散则是能诠,弘愿念佛是其所诠。所以施设定散,旨在摄归念佛。至流通分显此义言:「汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」持名二字,即是此经肝要,显示第十八愿心髓。若言持身,则滥定善观佛,故别言持名,明称名念佛。二尊悲化正意,以此而显。故废行门定散,专劝称名号。释言:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」此即取弘愿念佛以释持名。大师着眼既示正意唯在念佛,将此正意还照经旨,像观、佛观、流通念佛,皆指称名念佛,其理必矣。岂止三文,一部《观经》,文文皆诠弘愿念佛,故云:「此经定散文中,唯标专念名号得生。」欲明此义,故弘通《观经》。

 

       圣意幽深,凡心难测,窃以如是十一义门,略显善导大师造疏弘通《观经》之由。

 

(节选自《净土宗判教史略要》)

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