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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 不信佛的人走轮回道,念佛的人走成佛道
  2. 损失往生大利,人生就白过了
  3. 往生是一件非常隆重的事
  4. 往生的大门在哪里
  5. 我们的心量要敞开,敞开到接纳所有人走向念佛的道路
  6. 教理越深入、信心越扎根,越会老实念佛
  7. 人生最大的福报
  8. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  9. 人生的归宿,成佛的宝典
  10. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  11. 净土法门真能「即生成就」吗?
  12. 如何看待佛教众多不同的经典
  13. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  14. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  15. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  16. 佛为三个人说净土三经
  17. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  18. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  19. 净土复兴的根本保证
  20. 佛力最能改变人心
  21. 乐邦有路 起信即生
  22. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  23. 佛是如何护念众生的?
  24. 如何看待不同经典?
  25. 人是活着往生还是死了往生
  26. 佛面与人面
  27. 一个道场的氛围比什麽都重要
  28. 怎麽知道亲人往生没有?
  29. 得到25位菩萨保护的人
  30. 暂居於娑婆,常住於极乐
  31. 什麽是佛心?
  32. 果已熟,速摘!
  33. 一切恐惧,为作大安
  34. 为啥要往生?
  35. 提升自我无止境
  36. 无诤
  37. 谛听,谛听,善思念之
  38. 如何看待道场、团队里的是非
  39. 学佛,越简单越好
  40. 千里烧香不如在家念佛
  41. 入佛门径 判教为首
  42. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  43. 常与无常当如何?
  44. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  45. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  46. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  47. 《认祖归宗》
  48. 学佛法,找明师,有方法!
  49. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  50. 居士能做弘法的事吗?
  51. 逼上梁山
  52. 关於念佛现当二益的法语
  53. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  54. 做一个真实的念佛人
  55. 念佛能否成为千万富翁?
  56. 弥陀垂迹,大成净宗
  57. 人人皆需要佛法
  58. 重庆一行记实感怀
  59. 何为「一心不乱」?
  60. 岂能任意随缘
  61. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  62. 为学与为道
  63. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  64. 念佛人应建立内心的道场
  65. 念佛人应保持的心态
  66. 念佛人日常生活中的行为准则
  67. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  68. 监狱里寄来求法之信
  69. 不敢有疑
  70. 话说「名」与「利」
  71. 什麽叫念好?十念当往生!
  72. 亦论「随缘」与「攀缘」
  73. 平淡是真 念佛最乐
  74. 人生的希望 生命的归宿
  75. 一德具万德 一福纳万福
  76. 瞻礼「龙门石窟」有感
  77. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法

       我们如果遇到其他不同的知见,不同的观点,来障碍我们净土法门,我们要有个标准,就是:唯信佛语,不可相信菩萨不相应教法。

 

       即使有些人是菩萨,他讲的如果违背了净土法门,都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎麽敢不相信呢?有些大德高僧讲的,他是修行非常好的,有些甚至被认为是开悟的人,他讲你要怎麽才能往生。

 

       大家知道很多人讲的一句话:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢?这句话是谁讲的呢?我们要找原因。这句话的道理:「你喊破喉咙也枉然,念佛也不一定能往生,你要清静,你要有功夫。」其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的,他是学禅宗的,是按禅宗的思路来讲的,禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门,肯定就有违背、隔阂的地方,因为禅宗是靠自力,站在这种角度就讲出了「喊破喉咙也枉然」的话;净土宗是靠佛力。

 

       我们学净土法门的人,因为不明白这种关系,把这句话当成圣旨一样来提倡,这样反而会动摇很多念佛的人,觉得喊破喉咙都枉然,那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了,往生就更没有希望了。

 

       同时这两句话前面还有两句,非常重要的,很多人就不提。这本是四句的偈子:念佛容易信心难,心口不一总是闲。口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。前两句话其实很重要。「念佛容易信心难」,念佛非常容易谁都可以念,但是对念佛有信心的人不多,不容易相信念佛能够往生。如果你的信心过不了关,後面就出问题来了,所以「心口不一总是闲」,你表面在念佛,但心里怀疑,心里担心,心里有顾虑,担心不能往生,这就是不如法的、跟净土法门有隔阂的地方。

 

       如果念佛的人对阿弥陀佛都信不过,那能叫念佛人吗?边念佛边怀疑阿弥陀佛,说「我不能往生」,那个距离就拉开了:这种念佛就是心口不一、表里不一的,不是真实地相信阿弥陀佛,这种情况下勉强可以讲「喊破喉咙也枉然」。但是他如果能真正喊破喉咙,说明他是很有信仰的人,对不对?他能够喊破喉咙,说明他很依靠这种佛号,他就不会枉然,这句话要会理解,善於理解——我们现在有人做到喊破喉咙吗?

 

       我们如果没有智慧眼,对净土法门信仰不够,就很容易动摇,受其他各种说法的影响。这就是善导大师讲的 「别解别行、异见异解」,它跟净土法门是不相应的,是其他法门的观点。

 

       我们学净土法门,如果遇到这种不同的知见,就宁可相信释迦牟尼佛讲的:念佛能够往生。这种观念可放到一边,它是菩萨讲的,我可存放起来;它的角度立场不同,我们就相信佛讲的,相信净土宗的祖师讲的,所以「不可相信菩萨不相应教法」。菩萨讲的如果跟净土法门有违背,可以不相信。我们到底信谁呢?只信佛的。

 

       有些人说:「我又不了解法义,怎麽办呢?」净土宗的祖师里面,大家知道善导大师,他是弥陀再来,是净土中的开宗祖师:这就是我们可以建立信心的地方。普通人看不懂法义,我们可以听善知识。善知识是非常重要的,学佛法,尤其是净土宗,表面看是人人都可念佛;但是,我们如果没有善知识的引导,可能会走入一片误区,走不出来——心中有很多疑团解不开,我们可能会听得越多疑问越多,这时就纠缠在里面,解脱不出来;这时就需要真正对净土法义比较通达的人,由善知识来引导我们,我们才能从里面走出来。

 

       比如临终的人,大家知道,《观经》下下品里面讲到:他是五恶十逆的人,临终时遇到了善知识。这个善知识是个什麽样的人呢?印光大师对此有个人解释:劝他念佛的人就是善知识。

 

       净土宗的善知识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善知识,要注重几点:一、理论要通达;二、修行要好,德行要高,甚至於像禅宗还要开悟,密宗里面还有十种功德利益,才有资格称为善知识。但是在净土宗里面,善知识的标准不同——只要是劝人念佛,只要能给人往生的信心,这样的人就是善知识。

 

       我们看现实生活当中有很多人可以引导人念佛,也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以帮助人往生。助念的人可能都是普通人,都是学净土法门,都是念佛的,他们也不是真正有成就的人,也有烦恼,也跟我们普通人一样生活在世俗之中;但是他能成就人,能够让人往生西方,那麽这种情况他就可以被称为善知识了。所以净土法门对善知识的标准,不是站在我们个人修行的角度讲的,而是说,要能够引导别人念佛,能够让一个人相信阿弥陀佛,成就他,这种因缘就是善知识。

 

       即使你是菩萨,如果不能成就一个人往生,那就不是净土门的善知识了。在其他宗派里被称为善知识的人,比如禅宗有开悟的人,能让别人开悟,是禅宗里面的善知识;但是如果讲净土,跟净土教义违背了,那就不是净土宗善知识。

 

       我们要分清法门不同,其标准是不一样的。当然有些人说法法相通,法法是平等,法法都是一样的。从原则上可以这样讲;但是法法相通,我们要看从哪里相通:归宿是相通的,结局是相通的;但方法是不同的。如果我们认为都完全一样,平等,没差异,那就是不知道法义的差异了。

 

       释迦牟尼佛为什麽讲八万四千法门呢?这就是因为法门不同,应机不同,他入手的方便不同,净土法门就是最方便。蕅益大师讲的三句话, 说净土宗是「方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿」它是最方便的法门,谁都可以念;它是最了义,就是义理上是最圆满的。

 

       佛法里有了义、不了义:了义是义理最完整,最圆满,最透彻;而有些教法是不圆满的。比如在小乘佛法里,他们认为众生是不可能成佛的,最多得罗汉果位;他只相信有释迦佛,不相信有十方诸佛:这就是不了义的,不究竟的。

 

       净土法门是所有究竟法门当中最究竟的,是圆顿法门当中最圆满的,最快速的法门——这个理论,只有佛能完全了解。

 

       所以如果我们听到不同的观点,自己要有分辨。

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