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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

       杨仁山居士,乃近代佛学大家。其与日本小粟栖及释龙舟之有关净土教理的往覆辩论之事,引起一些净土行人的关注,然其真情与史实却鲜少人知。或乃偏执一方,或乃人云亦云,今引用有关史实资料,供莲友明辨。

 

       一、首先看《中国净土宗通史》对杨仁山个人介绍的有关资料(节要):

       杨文会(1837-1911),号仁山,安徽石埭县人。自幼读书,但不喜科举业,同治五年(1866),发心刊刻单行本《藏经》,创设金陵刻经处。同治十二年(1873),杨文会又研究造像,搜集古代名画佛像,刻版流通。光绪四年(1878),文会随曾纪泽到伦敦、巴黎。光绪十二年(1886),再随刘芝田奉使至英,与日本留学僧人南条文雄博士结识。三年後他任满回家,年已五十三,感慨当时政治腐败,决心摆脱政界,专门研究佛经。他托南条文雄在日本广求自唐以来散失之经典,择要刻印。同时,他帮助日本编辑《续藏经》,供给了许多注疏和密教典籍。光绪二十年(1894),他和英人李提摩太把《大乘起信论》译为英文,流通国外。次年,又在上海会见了斯里兰卡的达磨波罗,很赞成波罗发起「摩诃菩提会」、将在印度复兴佛教的宗旨,着手编订《初学课本》等书,准备创办学校,培养弘法人才,作这一运动的响应。这些作为,对中国和日本、印度等地佛教文化交流作出了贡献。光绪三十四年(1908)他在刻经处办学,设立祗洹精舍,召收僧徒学生十余人,请谛闲讲天台宗教观,自讲《大乘起信论》,并开设国文、英文,以造就通才,将来能赴印度弘法。释太虚、邱希明等都是当时的优秀学生。因缺乏经费,两年後停办了。宣统二年(1910),金陵同人创办佛学研究会,推举杨文会为会长,每七日请文会讲经一次,听者多欢喜踊跃。宣统三年(1911)秋病,自知命将终,把金陵刻经处事务委托欧阳渐、陈镜清、陈义三人分任,并嘱佛学研究会於八月十七日开会改举会长。闻会长举出,为之色喜,即西向瞑目而逝,时会还未散。寿七十五,遗嘱不愿和一些所刻的经版分开,所以其遗体就葬在刻经处内,并建了纪念塔。

 

       杨文会宏扬佛学四十年,流通经典百余万卷,印刷佛像十余万张,不但丰富了佛教大藏的内容,还启发了学者的研究,使各宗学说得到平等的传播。

 

       杨文会的佛学思想具有「融混性」,这是时代特色。他自己则「教宗贤首,行在弥陀」。杨文会弘扬净土,认为:

 

       「净土一门,括尽一切法门;皆趋净土一门。」(《等不等观杂录.与李澹缘书》)

       「证入一真法界,仍须回向净土,面觐弥陀,方能永断生死,成无上道。」(同上《佛学浅说》)

 

       以为净土即是佛教,佛教即是净土,这也是时代思潮。所以他劝导人们:

       顺信念佛一门,乃我佛世尊别开方便,普度群生之法。傥不知其义旨深微,但能谛信奉行,自有开悟之期;知其义者,正所厚望焉。(同上《重刊净土四经跋》)

 

       在这里,杨文会以「开悟」为念佛之目的,以证自性弥陀为念佛之旨归,把往生西方净土的旨义抛掉了。似乎念佛只是参禅的手段,明显地把念佛引向唯心净土,这与禅归净土的潮流是不合的。他没有形成自己的佛学体系,不过,他毕竟是近代佛学史上开刻经、办学风气之先的人物,具有相当的影响。

 

       二、在印光大师书信集中,亦可窥知印光大师对杨仁山的点评。大师「与康泽师书」曰:

       《观经疏》,阅三遍。善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门。其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。又以古人闻理性当体便是,则进行弥速。今人闻此等语言,则废弛道业,但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录,错讹不胜其多。仁山杨子,凡点句读处皆恰当。至於校讹,亦只照样校对,并未厘正错讹,如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪,略为正订。觉善导婆心,更加亲切。然不敢与杨子及众之当道弘法者观。彼若见之,将又如通公之骂聪明人耳。

 

       从印光大师言语中,可窃知仁山杨子(杨仁山)有自负为通家之弊,竟使印祖不敢将校对之书版与杨仁山及当道弘法者观,其净土思想是否通达,可想而知。

 

       三、杨仁山与日本二人之辩论,於其书中并未收全。今人多只知其一,不知全貌,慧净法师收录其全部辩论,集为一册,名曰《净土决疑》。彼此互观,则知详情也。今引录慧净法师於此书之《序言》,以略知一二:

 

       杨仁山学宗《大乘起信论》,行归净土,并发大心,振兴佛教,於南京设金陵刻经处,作为流通经书、弘法布教之处。其与日本佛学大家南条文博士雄交往,得博士之助,从日本寄回很多唐朝前後中国失传的经论典藉,并少许日本高僧的大着;杨氏对这些书籍大多刊印流通,可说对近代佛教的贡献颇巨。

 

       按杨氏虽修净土,然对净土教理并不专精,且不知善导大师的净土思想,亦不知法然上人为何等人物;当其初阅法然上人开宗立教之《选择本愿念佛集》及近代净土学者小粟栖所着《真宗教旨》时,未加深研,便以为此二书之部份内容与净土经义相违,因此就其所谓相违之处加以评语,邮寄日本,并言「阳似辩驳,阴实资助」。小粟栖亦针对杨氏之评一一提出答辩,其文名为《阳驳阴资辩》及《念佛圆通》。杨氏不能释怀,又对此《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之部份内容加以眉批驳斥。此时小粟栖已经年迈,而由署名「释龙舟」其人撰写《阳驳阴资辩续貂》及《念佛圆通续貂》二书,就杨氏驳斥之文,逐条加以论释,纠正杨氏之非,以解其惑;而杨氏经此《续貂》之後,则不曾再辩。

 

       此诤论之文收录於杨仁山之遗文中,题为《阐教篇》,但不完整,颇能断疑解惑之《续貂》两文,未被其编辑者列入,所收《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》亦非全文,只是选择性地将自己所驳斥之文刊登之,而其他弘宗演教之深文奥义,则被删除。

 

       净於十四年前阅读杨氏之《阐教篇》,便觉《选择本愿念佛集》所言甚有道理,而《真宗教旨》亦颇有可取。反观杨氏之评,有以管窥天、知少言多之感,且或许各自护教心切,故彼此於字里行间,略见意气之争。

 

       一九八九年净於日本京都之大谷大学图书馆发现到《阳驳阴资辩》、《念佛圆通》之原稿,并《阐教篇》未收入之《阳驳阴资辩续貂》、《念佛圆通续貂》等。此诸资料专门阐述净土教里,并解答通途法门之学者对此净土法门之疑;尤其《续貂》二篇俱是简易精到,鞭辟入里,而作者之温良恭让,溢於言表;诚恳之情,跃然纸上。为利於净土行人,乃将此等文献汇为一册,姑名曰《净土决疑》。

 

       四、以上是一些相关资料,今於《净土决疑》中略引杨仁山居士与日本二人辩论观点之一二,以明其学理之偏。

 

       1、小粟栖於《念佛圆通》中自设问答曰:

       问:单曰十念,不知其心念语念,何以知其为口称念佛哉?

       答:「据善导」也。《观念法门》曰:「若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。」以「十声称名。释「乃至十念」,是扫云雾而见青天者。」

 

       杨仁山评曰:

       「称名本在念佛之内,若执定念佛必局於称名,则於经意不实。此段愿文,须查考梵本,若原文仍属意业,即不得从善导改作口业。译师最为慎重,不许任意窜改也。」

 

       【按】:善导以「十声称名」释「乃至十念」,乃依《观经》之意,而会释两经也。《观经》下品上生言:「智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音、化大势至,至行者前,赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」

 

       下品下生言:「或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善……,如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。如一念顷,即得往生。」极重恶人称名得生,弥陀本愿得以彻彰,故善导依经而以「声」释「念」,使经义明了,实乃深得佛心,而非任意窜改也。杨仁山未会此意,故不明善导用心。

 

       2、道绰禅师《安乐集》言:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名号,若不生者,不取正觉。」

 

       杨仁山评曰:

       「道绰於愿文加此六字,开後人放肆之门,不可不辩。岂有刻其书而不检其过耶?即如南岳大乘心观引起信论之语,添一恶字,莲池已举其错。敝处刻藕益书甚多,亦时时论其错处,不能为之回护也。第十八愿末,明言唯除五逆、诽谤正法,道绰加六字於愿文之中,显违经意,遵经乎?遵道绰乎?」

 

       小粟栖於《念佛圆通》解曰:

       余以居士为通道绰,今则以道绰为违教,余不知居士之意在何处!

       道绰以《观经》下下品释《大经》第十八愿也,是道绰之为万岁开凡夫往生之大道者。

 

       《大经》「十方众生」之言,不知何等众生,道绰以为下下品之机。《大经》「十念」之言,不知其心念语念,道绰以为称念。是道绰之为天下後世彰阿弥陀愿王之本意也。居士之欲削去者,非闭塞凡夫往生之大道者乎?

 

       我辈起恶造罪,如暴风驶雨;微此道绰之释,则永劫丧出离之大益。盖居士以圣道自居,而见净土之书,故为此薄情之言。

 

       【按】:道绰以《观经》下下品五逆十恶之机释第十八愿之「十方众生」,以显弥陀摄机之广也,不藉此最下之机,如何彰显最胜之法?道绰会两经意而言「纵令一生造恶」之语,可谓开万世众生往生之大道也,恶人闻此,自当欣然求往!何有放肆之过?若执言其过,则其过在释迦非道绰也。遵道绰者,即重释迦也;慢道绰者,可谓慢释迦也。

 

       又《大经》言:「唯除五逆,诽谤正法」,而《观经》开「五逆十恶」之人得生。善导大师会此两经之意,知《大经》乃「抑止」意,就未造而言,若已造,还摄得生。故善导大师曰:「五逆十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往。」杨仁山未彻经意,故不知祖师之高见。

 

       杨仁山於道绰、善导尚有微词,於法然、亲鸾等日本祖师自不待言。详观其言,则知杨仁山虽为一代大家,於净土宗实有未通之处。其对净土三经未能融会贯通,於祖师论释未知其深义,死於言下,故於言论之中,难免私心我见,且多以他宗而释净土。

 

       诚知:净土一法,深妙难会,未深入经论祖释,则难明其要、难尽其奥也。

 

       以上只略提供一些资料及个人的一些看法供参考。欲详知杨仁山与日本小粟栖、释龙舟之辩论,可寻《净土决疑》一书明辨。

 

       另推荐一本难得的参考书:《中国净土宗通史》,此书陈扬炯教授所着,江苏古籍出版社2000年月1月出版,於中日净土历史及教义有详细论说。若有心详知净土宗全貌者,不妨寻此书一阅。

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