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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

净土法门的信心从哪里来?

       「闻其名号,信心欢喜」,信心从哪里来?从名号里面来。

 

       我们很多人讲信愿行,都以为自己要怎样努力地去信,要至诚地发愿往生,就是所谓「真信切愿」。 「真信切愿」从哪里来呢?从闻名当中来——名号是无量光、无量寿,这就是佛。

 

       阿弥陀佛说:「我成佛之後,以我的无量光寿功德,回向给十方众生。」我们闻其名号,信心欢喜。为什麽会信心欢喜呢?因为名号具足我们往生的功德,能够让我们往生成佛,这样我们才会信心欢喜。

 

       如果说,我们闻到名号,问:「念佛能往生麽?」不知道。 「念多少才能往生呢?」也不知道,这样能有信心欢喜吗?我们很多念佛人就念得很辛苦,念得很烦恼,很担心:担心有障碍往生不了;担心自己心不清净往生不了;担心自己法义不懂,教理不懂,往生不了。这就跟佛号不相干了,这就是没有真正闻到名号,不知道名号的真实功德。

 

       「闻其名号」,就是说我们要知道名号的真实功德在哪里。我们了解了名号的真实功德,自然就信心欢喜了。这种信心不是我们发起来的,是佛力加持,名号功德加持、摄受,我们自自然然就从「无信」到「有信」了。我们担心往生大事的时候,一听到「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,信心就起来了。这个信心是自发的,就像种子一样:种子是可以发芽的,但是它需要遇到缘——遇到阳光、水分、温度、土壤等等,缘分一成熟,它就发芽了;如果把种子放在一块乾的地面上,它不会发芽。它发芽是它自然发出来的,不是我们怎麽努力想让它发芽。

 

       我们的信心怎麽来的呢?也是佛号功德加持,靠佛力加持,让我们信心开发。所以蕅益大师讲得很好——「能令体性开发」,佛的功德能够让我们本身的自心的佛性、体性的功德开发出来。这样,没有信心的人闻到佛的名号,信心就起来了;有了信心就会欢喜。信心和疑心是对立的,我们如果有怀疑,担心往生不定,那麽就有疑惑,有疑惑就有顾虑,就有担忧,就不会有欢喜心。阿弥陀佛无量光寿,可以保证我们往生,有这个信心自然就欢喜了。这种欢喜是发自内心的,是佛力的摄受,让我们本身内在的心 性的功德引发出来的。所以净土法门不是靠我们自己去努力——「我要努力至诚地相信他,我要恳切真诚。」想一想,其实我们凡夫真的能努力恳切吗?

 

       我们如果对佛一点不了解,不知道佛是什麽样,我们的至诚怎麽发得起来?因为对佛一无所知,想相信佛,相信什麽呢?不知道。真实的相信是来源於佛力加持,以他的十八愿:「若不生者,不取正觉」,来保证我们的往生。我们闻其名号自然信心欢喜,然後「乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。」我们信心欢喜的时候,就自自然然是「乃至一念,至心回向」,这就是「至心」。因为真正在生死苦海里面,要寻找离苦得乐之道——我们都想离苦,我们在烦恼当中,都不愿烦恼,知道有生死轮回,不愿意久沉苦海,这时我们知道了阿弥陀佛名号可以成就我们往生,就自然欢喜接受,感恩戴德;然後就是「乃至一念,至心回向」,一念之间心就回过来了。

 

       我们以前是轮回的心,现在闻到了佛的名号,知道有极乐世界可以依靠,这时就一念回心,「愿生彼国」,心就自然回过来了。前面是阿弥陀佛的召唤:「欲生我国」,「你要往生我的净土」;我们听到佛的召唤,就「愿生彼国」,这是佛力加持,佛的召唤力量,来到我们的心中,我们就会愿意往生净土。

 

       只要我们「信心欢喜,乃至一念,愿生彼国」的时候,就会「即得往生,住不退转」。这时就得到往生的资格,「即得」,就是当下得到,所以往生不是看临终。我们很多人以为往生要等到临终——要临终没有障碍,临终心要清净,要心无挂碍,正念分明,好像只有这样才能保证往生。

 

       其实临终的所有一切都是一个结果,不是条件:不是一定要临终正念分明、心不颠倒才能往生。临终的正念分明,心不颠倒,是佛力已经加持的结果,不是一个条件,是一个结果——我们「闻其名号,信心欢喜」的时候,就注定了往生的结果。佛法讲的是心法,不是看时间,不是看现在或临终。什麽时候是临终呢?如果以净土法门讲,我们来接受佛力、「闻其名号,信心欢喜」的时候,就是临终了。我们生死轮回的大海到此为止,这个时候就决定了往生的资格,往生的身份,所以「即得往生,住不退转」。我们一旦回心,来信受佛力、一心归命的时候,我们和佛心就相应了,就心心相印。

 

       《念佛圆通章》讲:「如母忆子,如子忆母。」阿弥陀佛第十八愿就是「如母忆子」,是他的慈悲心,在忆念我们十方流浪的众生;我们闻其名号之後,「信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国」,这就「如子忆母」。然後就「母子相忆,不相舍离」,彼此不相舍离——佛不舍弃我们,我们也不舍弃佛。这样就「即得往生,住不退转」,这是心心相应、与佛心相应的时候。

 

       我们与佛心相吻合、相应的时候就是决定往生的时候,这与临终与否已经没有关系了。临终只是生命的结束,这个心念是在当下解决的,这叫「平生业成」。

 

       净土法门的往生是什麽时候决定的呢?不是看时间,而是看你什麽时候信受佛号功德,相信佛力能够救度你,在相信的时候就决定往生了。有些人是临终才相信,那麽他临终也决定往生;我们如果现在相信,现在就决定往生,现在就会安心,这是真正的「信心欢喜」。

 

       如果我们念佛念得很烦恼,担心往生大事,担心不能往生,怀着恐惧的心来念佛,这就是对名号功德还不了解,还要去「闻其名号」,要了解净土的教理,要知道四十八愿为我而发,尤其第十八愿是为成就我们凡夫众生的往生。我们越了解,我们的信心就会越增长,心中就有喜乐:这就是众生的信愿行。所以说佛力加持,佛是主动的,佛在召唤十方众生,阿弥陀佛成佛以来,以他的信愿行,促使我们众生有信愿行。

 

       前面讲「至心信乐」,後面讲「信心欢喜」,这两点有所不同。「至心」就是真实的心,要真实地相信阿弥陀佛。真实相信的表现是什麽呢?就是「信心欢喜」。就像我们世间人一样,我了解一个人,他的德行、智慧、能力,确实让我们放心;我遇到他感到很感恩,很喜悦,那麽见到他就自然有一种很喜悦之感。我们对佛有真实的放心,自然就「信心欢喜」。

 

       这个「信心欢喜」,与其他宗派讲的信心是不一样的。其他法门也讲信心,比如相信生死轮回,相信因果报应,相信靠修行得到功德利益(佛法都有功德利益)。比如读《地藏经》有二十八种功德利益,这也要信;但信了之後,不一定能得到利益,因为它只是一个理论。比如我们相信因果轮回,不论我们如何相信它,我们无法靠此出离轮回。我们相信其他大乘经典讲的理论很多,讲「色即是空,空即是色」;但是我们空不了,我们只是一个空洞的「信」。

 

       净土法门的「信」不一样。「闻其名号,信心欢喜」,它会有力,这是阿弥陀佛惠以众生的「真实之利」。最早我们讲「出世本怀文」时讲到,释迦牟尼佛来到世间要惠以众生「真实之利」。「真实之利」在哪里?就是让我们信心欢喜,让我们安心,对生死无恐惧,所谓「一切恐惧,为作大安」。

 

       我们心中有欢喜,这种欢喜不是断烦恼得到的,不是靠我们修行得来的,是靠佛力加持,让我们对生死无所恐惧,让我们知道生死大事从此了断,那麽欢喜就起来了。这种信心是建立在佛力的基础之上的,其他法门的信心是建立在很多理论基础之上的:信心的本质是不一样的。

 

       佛力成就信愿行,以佛力的加持主动召唤十方众生,让我们众生来归命,来信受的时候,我们也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的,佛是主动地要救度我们,众生是被动地来接受佛的救度。我们净土法门是一个主动和被动的关系,就是「如母忆子,如子忆母;母子相忆,不相舍离」。

 

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