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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

因果与空性

  因果为佛法之基石,空性为佛法之根本。一明现象之幻有,一明本性之无我。分言为二,合之实一。如佛法所言「缘起性空」,即是二者的中道表述。缘起即因果之现象,性空即因果之本性。若不善解,则易将二者割裂,认因果为实有,视空性为虚无。或为避免误解,故常闻有人言:万法皆空,因果不空。

  但观此说,前一句重在明空,後一句偏重於有。说此者意恐多偏於後者,以明因果真实不虚,劝人深信因果。若因执於前句之空而不信因果,则学佛非但无益,反而受损。狂妄知见者,即多因於此。或为免此过,故多将此二者合言。

  此二者分别言之,则意极明了,易生正解。合而言之,亦似逻辑含混,易生误解。似乎「因果」不在「万法」之内,「因果」独为「不空」之法。说者与听者,若不善解,难免各执一端,曲解其义。其要在如何理解「空」与「不空」。若视此为二,则错解必然;若知二而不二,则一体两面。

  无论依文还是依法而观,既万法皆空,因果自然亦空,因果岂在万法之外?因果虽空,但不碍不空,万法即是因果之相。空者体性,不空者现象。

  「万法」即一切法相,「皆空」即一切法相之体性本空,其重点在说明万法之空性。

  「因果」者即缘起之法,「不空」者明事相不空,其重点在明「不空」。事相虽不空,其体性实则亦空。正所谓缘起性空也。

  言「因果不空」者,偏重於缘起事相一面,未显其体性本空一面(此语言之局限也)。因有缘起事相,故曰「因果不空」;因其体性皆空,可称「万法皆空」。二者原本一体两面,空而不空,不空而空。

  如《心经》所言:

色即是空,空即是色。

色不异空,空不异色。

  空色本不二,若对立两端,执一非一,则空为顽空,而非真空、性空,有为实有,而非幻有、妙有。

  空之与有,扣之一端,不离彼此,方为中道,即有可证空,即空可明有。

故通途法门,一念顿悟,可超多劫;

净土一门,一念称名,可生净土。

  皆显因果既有亦空,随缘可转。空与不空,端在於己。执之则不空,轮回不止。明其虚妄而顿超,须智慧之极,所谓「梦里明明有六趣,觉後空空无大千」;信靠弥陀而往生,则信仰之极,所谓「闻其名号信心欢喜,乃至一念即得往生」。

一依般若正智破妄(自力);

一依弥陀实德破虚(他力)。

  智若不极,唯仗他力,可即有入空,因往生而证无生。故五逆可得往生,凡圣齐入报土。如是通观,即知因果意有多重:

一者六道轮回因果,所谓善恶果报是也。

二者自力解脱因果,所谓般若六度是也。

三者他力解脱因果,所谓念佛往生是也。

  「万法皆空,因果不空」这两句话言语虽简,义理丰富,言後有旨,空里有花,须慧眼高照,观空明有,见有知空。不昧因果,依法解脱,方可入佛法要。不可依文解义,死守一端,顾此失彼。弘法者尤须善说法要,避免让人徒生困惑,或困於因果中而不知解脱之胜法,或执於空性理而废失因果之事相。

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