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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

何为「一门深入」,你真了解吗?

问:

  今天谈的话题是「一门深入」与「广学多闻」。

  恭请师父为大家理清关於「门」的概念。

答:

  门即路径,能入涅盘

  门是通道、路径,通过「门」可以达到目标。如果门关着,敲半天也没敲开这个门,则不能达到目标;门是畅通的,则通过这个门可以达到目标。

  广学多闻是一个门,一门深入也是一个门。相对来说,一门深入容易进一些。广学多闻这个门比较大,可能摸不到边。

  广学多闻也好,一门深入也好,我们的目的是什麽,一定要弄明白。广学多闻和一门深入都是要走到终点——从此岸到彼岸、从生死到解脱。如果不能解脱,广学多闻、一门深入都没用,都没达到目的。

  广学多闻和一门深入只是一个过程、一个方法,目的是要解决生死大事,这才是核心。所以,成佛之目的如果达不到,两个方法都没用;目的达到了,两个方法都有用。

 

  两者目的,皆为成佛

  从成佛来讲,如果要广学多闻,就要解决自身烦恼业障的问题。要知道自己的烦恼习性,一个个去解决、去应对,要不起烦恼习性。广学多闻是从这个角度延伸出来的。有八万四千烦恼,就有八万四千对治的法门。每一个法门都对治一种烦恼习气。如果通过学习能够对治烦恼习气,解决烦恼习气,这个门才算是通了。

  而一门深入就像找到一个突破口。假如我们被关在房子里面,想要出来,广学多闻就是把房子的门都打通,四面八方全部打通,畅通无阻。一门深入就是打一个孔,从一个孔出去就可以了,其他地方就不用管了。从效果来说,这两个方法都没有错,都有用。要比较的话,只能说哪种方法更容易,哪种方法更能够达到目的。

  广学多闻和一门深入从理论上讲,某些地方是有交集的。广学多闻也好,一门深入也好,最终的目标都是一样的,都是成佛。从目标上来讲,没有不同,没有分开,也没有对立。这两种方法其实是从两种不同的角度,看向同一个目标。「一门」和「广学」之间并没有矛盾,也没有对立;而凡夫容易理解成对立的两个概念,认为广学就不能一门深入,一门深入就不能广学。

  我们看佛教的发展史就知道,在印度的时候,佛教相对来说是以广学多闻作为主体,那时没有宗派之分,没有法门之分,大家都是听佛说的,什麽都学,没有门道、学业专科的分类。

  但是,佛教传到中国就不一样了,在中国就形成了八大宗派。八大宗派都是一门深入:学禅宗专学禅宗,学密宗专学密宗,学净土专念「阿弥陀佛」,都已经专了。为什麽专呢?因为找到了「门」背後的目标。比如禅宗,认为「心即是佛」,通过认识心,悟得心性,然後就成佛了。

  八大宗派最终的目标都是一样的,都是以成佛为目的。禅、净、密、戒律、天台、华严、三论、唯识都是「门」,通过这八道门,达到成佛的目标了,这才算一门深入成功了。如果一门深入没达到目标也不算成功,跟广学多闻本质上没有差异。

 

  一门广学,互摄互含

  再有,「一门」也不是不学其他的内容。比如说禅宗,不立文字,文字都没有,没有真正所谓的「广」,连门都没有,一字都没有,一字都是多余的。如果讲简单、超越对立,只有禅宗做到了——没有门,无门为门。天台是学教理的,天台虽然是一门宗派,实际内容是非常广的,一代时教都包含进去了,「广学」和「一门」统一在一起了,既是一门深入,同时也是广学多闻,这一门就把所有的教理都统摄在里面了。

  我们要正确理解「门」的概念。「一门」就等於只有「一」,这是我们一般人容易有的误解。「一门」的「门」,是代表一类、一个门类。门类可以很广,比如理科和文科,这个「理科」就是一门、一类。理科的内容和知识就多了,有数、理、化等等,光是数学的范围就很广。

  深到很深的时候,就又是「广」,又是「深」了。像大海,大海就是一门,一个整体;但是大海既广又深,两者是相容的。如果是小水沟,则既不深也不广,它的门道就那麽浅。所以,深入到一定程度的时候,「一门」当中就含有「广」的义理。比如,「南无阿弥陀佛」六个字,看起来很简单,但这六个字包含了一代时教,整个佛法的义理。所以,「一」当中也含有广。

  「一即一切」「一切即一」,「一」包含了一切教法;一切教法都囊括在「一」里面。我们不要认为「一」就是否定其他,这是凡夫二元对立的知见,是凡夫的情执,容易学这个就否定那个。中国人喜欢吃中餐是不是就否定西餐呢?因为你喜欢中餐,这是你的缘分,是「一门」;但其他人需要其他的。所有的「门」都能达到目标,门门都是通的。

  善导大师说:

        如来出现於五浊,

        随宜方便化群萌。

        或说多闻而得度,

        (就是广学)

        或说少解证三明。

        (多闻的人可以得度,少解的人也可以得度)

        或教福慧双除障,

        或教禅念坐思量。

        种种法门皆解脱,

        无过念佛往西方。

 

  种种法门都能解脱,这就是「门」,都是让人解脱的。如果每一门都不能让我们解脱,那只能是种种善根,结结佛缘。所以,我们对「一门深入」与「广学多闻」先要有这样的认识。

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