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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 不信佛的人走轮回道,念佛的人走成佛道
  2. 损失往生大利,人生就白过了
  3. 往生是一件非常隆重的事
  4. 往生的大门在哪里
  5. 我们的心量要敞开,敞开到接纳所有人走向念佛的道路
  6. 教理越深入、信心越扎根,越会老实念佛
  7. 人生最大的福报
  8. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  9. 人生的归宿,成佛的宝典
  10. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  11. 净土法门真能「即生成就」吗?
  12. 如何看待佛教众多不同的经典
  13. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  14. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  15. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  16. 佛为三个人说净土三经
  17. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  18. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  19. 净土复兴的根本保证
  20. 佛力最能改变人心
  21. 乐邦有路 起信即生
  22. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  23. 佛是如何护念众生的?
  24. 如何看待不同经典?
  25. 人是活着往生还是死了往生
  26. 佛面与人面
  27. 一个道场的氛围比什麽都重要
  28. 怎麽知道亲人往生没有?
  29. 得到25位菩萨保护的人
  30. 暂居於娑婆,常住於极乐
  31. 什麽是佛心?
  32. 果已熟,速摘!
  33. 一切恐惧,为作大安
  34. 为啥要往生?
  35. 提升自我无止境
  36. 无诤
  37. 谛听,谛听,善思念之
  38. 如何看待道场、团队里的是非
  39. 学佛,越简单越好
  40. 千里烧香不如在家念佛
  41. 入佛门径 判教为首
  42. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  43. 常与无常当如何?
  44. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  45. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  46. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  47. 《认祖归宗》
  48. 学佛法,找明师,有方法!
  49. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  50. 居士能做弘法的事吗?
  51. 逼上梁山
  52. 关於念佛现当二益的法语
  53. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  54. 做一个真实的念佛人
  55. 念佛能否成为千万富翁?
  56. 弥陀垂迹,大成净宗
  57. 人人皆需要佛法
  58. 重庆一行记实感怀
  59. 何为「一心不乱」?
  60. 岂能任意随缘
  61. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  62. 为学与为道
  63. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  64. 念佛人应建立内心的道场
  65. 念佛人应保持的心态
  66. 念佛人日常生活中的行为准则
  67. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  68. 监狱里寄来求法之信
  69. 不敢有疑
  70. 话说「名」与「利」
  71. 什麽叫念好?十念当往生!
  72. 亦论「随缘」与「攀缘」
  73. 平淡是真 念佛最乐
  74. 人生的希望 生命的归宿
  75. 一德具万德 一福纳万福
  76. 瞻礼「龙门石窟」有感
  77. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

如何看待不同经典?

  像《金刚经》《心经》《楞严经》《地藏经》《华严经》《法华经》《阿弥陀经》《无量寿经》等,这些基本上是最常见的经典。

  为什麽这些经典最常见呢?因为这些经典差不多就代表了佛教的几个宗派了。

  比如净土宗的正依经典有《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》,学净土法门必须学这三部经典。

  学禅宗呢?看似不依文字,实质上也有很多相关经典,《金刚经》《心经》等,还有很多人读《坛经》,严格讲《坛经》不算经典,《坛经》是中国祖师讲的,算是祖师语录。从佛经来讲,还有《楞严经》,很多人研究《楞严经》,因为有「开悟的楞严」之说。想要开悟的,大多会去学《楞严经》。

  学天台宗,《法华经》;

  学华严宗,《华严经》;

  唯识宗呢?《解深密经》,这是唯识宗的主依经典之一;唯识宗依据的经典比较多,有「六经十一论」之说,但主要的是《解深密经》。

  律宗呢?律宗依据的不是经典了,是戒律——《四分律藏》,依戒律来建立这个宗派的;

  密宗呢?密宗有三部经典,《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》。

  为什麽这些经典流通最广呢?实际上这是代表了中国佛教的宗派现象。这些不同的经典,代表了不同的思想,正因为具有代表性,才能成为普及性的经典。

  这些经典讲的内容都不一样。如果某两部经典的观点不一致,甚至出现矛盾的时候怎麽办?怎麽看待这个问题?

  有人说经典都是佛说的,佛在某些经典没有讲念佛,怎麽就专讲念佛呢?《金刚经》里面不讲念佛吧?《金刚经》讲「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。所有相都是梦幻泡影,都是空的,连极乐世界也是空的。极乐世界还有什麽黄金为地,七宝池、八功德水,好像净土法门很着相,禅宗是不着相的,以此就认为净土法门境界很低。

  是不是这样的呢?看净土经典明显不是这样的,要认识这其中的道理,只有通过判教才能完全了解其内涵。一比较,不同经典的理论差异就出来了。

  作为一个学佛人,看到这样的经典差异,如何分辨?怎麽取舍?只有判教能解决这个问题。判教可以把各种经典拿来比较,判《金刚经》是什麽经,判《无量寿经》是什麽经,判《法华经》是什麽经……

  祖师为什麽要判教?就是因为佛经太多了,学佛的人面对如此多的经典,往往无所适从,不知如何入手。中国佛教跟印度佛教不一样,佛在世时,佛说的经典,大家都听、都学,本身有先後次第,有应机而说。几十年说的经典最後汇集成为一大藏教。但是佛经从印度传到中国之後,从无到有,很快大量的佛经就来到中国了。大家还不了解佛法,经典已堆积如山。面对浩瀚的佛经,很多人都不知道怎麽来认识、取舍。祖师大德的智慧高,为了给大众找到一个学习的方法,就先把所有的经典进行梳理、比较,把经典的教义、宗旨、理论体系提炼出来。

  比如学净土宗,净土宗的宗旨是什麽?善导大师有讲「念佛三昧为宗」,就是念佛为宗。当然,在念佛後面还有往生——念佛往生。

  禅宗呢?直指人心的,明心,以心为宗的。

  天台呢?天台的教理是圆教,修圆顿止观,体是中道实相。

  每一个宗派,站在本身的体系来讲都有不同的观点。我们学习经典就要懂得每一部经典的宗旨,知道这个教理是在哪一个层面。比如《金刚经》和《法华经》,两部经拿来比较,到底哪一部经典好,一定要比较才知道。世间有一句话:不怕不识货,就怕货比货。不比较怎麽知道哪一个好呢?

  比较,不是在评论是非。很多人一听说比较,就认为是在评论是非。判教不是在评论是非,而是要如实地反映经典之间的差异性,经典的高低。经典有没有高低呢?有高低。大乘小乘,权教实教,这不就是高低吗?如果没有高低,都一样的话,那佛就太多事了,讲那麽多干啥?

  佛之所以讲八万四千法门,就是因为法本身有差异,众生的根机有差异,得到的利益也有差异,这样才会形成不同的经典。想成佛,有成佛的方法;如果不能成佛,想成菩萨,就有菩萨的方法;不能成菩萨的,想成为小乘圣人,有小乘的修法;连罗汉也不能成就了,那就修人天善法,持五戒十善,修四禅八定。

  你在哪个阶位,你追求什麽果位,就有相应的方法。这种情况下,我们来认识经典,就要通过判教,才知道哪一部经典在讲什麽,在整个佛法里面居於什麽位置。比如我们看中国地图,成都在中国的哪个地域呢?西南。西南是一个大定位,那在地图里面就要找到成都在西南的哪一个点上,离北京有多远,四面八方大概是什麽状况。这样才能够对成都有一个准确的定位,不然成都在哪里都不知道,对成都的概念就是模糊的。

  我们要认识每一部经典也是一样的道理。佛法是一个整体,就像中国地图一样,每一部经典是一个局部,那麽它在整个佛法里面处於什麽地位,重要性有多高,这要通过判教才能看得出来。

  为什麽中国佛教形成八大宗派呢?实际上就是把所有重要的经典拿出来选,各自选择主依的经典,并建立相应的体系,最後形成影响的就是八个类型。八个宗派虽角度不同,各成体系,但基本上把佛法都包含完了,不可能再有其他的了。後人也没有别的事可做了(当然也很难做建立宗派这样的事),只能是继承前人、古德的智慧。

  关於不同的经典,只有通过判教才能够认识经典的差异性。差异性不是是非之分。经典之间本来就有差异,这个很正常。不要一听说差异就觉得在分辩是非,就在讲是非。判教是智慧问题,不涉及是非问题,是非是因为凡夫的情见才有是非。把凡夫的情感抛掉,完全站在佛法的立场来认识佛法,就法论法,就没有是非之争。

  古代的高僧大德辩论法义,可以辩得面红耳赤。但古人辩论比我们现代人高明,只辩论法义,不涉及人情是非。都是围绕法义来辩,凭你的智慧、凭你对佛法的了解来辩,当然要有充分的依据,不是凭空来辩的。要从经典里面找到依据,大家都依佛经来辩,各自阐述自己的观点,这样来辩才能够体现出法义的差异。

  古代这样的辩论是很厉害的,有很多祖师大德就是因为这一点,甚至被迁单。比如道生法师——「生公说法,顽石点头」的道生法师,早期在北方弘法,讲阐提众生都有佛性。「阐提」就是断善根的人,没有善根的人。《大般涅盘经》讲一切众生都有佛性,但当时这部经典还没翻译过来,道生大师还未见经证,就敢讲「阐提众生都有佛性」。整个佛教界都反对他,不认可这个观点,把他赶到南方去了(当时南北分立,就不让他在北方待了)。古代这种法义的辩论是非常强的。当然,现在也是一样,不过现在的人多了一点,法义辩论的时候开始有是非,开始人身攻击,甚至障碍、破坏对方。

  学法心要正,既不能夹杂是非,又要分清法义,不能含糊笼统。如经典所说:「善能分别诸法相。」能如实分别不同的教法,就知道经典不同,法义不同,应机不同,利益不同。

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