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智随法师文章

法义篇

  1. 广说诸法与专修一法有何关系
  2. 《无量寿经》的「法深信」观
  3. 禅与净土之比较
  4. 西方净土的指方立相是一种执着吗?
  5. 36次呼唤你的名字,只为让你「醒来」
  6. 《楞严经》中暗藏的玄机是什麽
  7. 因果与空性
  8. 法门无量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清净心吗?
  11. 在念佛之余是否要另念一半的观音?
  12. 一声称念罪皆除,为什麽还在胞胎中住十二劫?
  13. 善导大师为何以疏释《观经》开宗?
  14. 十方诸佛为什麽要赞叹阿弥陀佛?
  15. 净土宗之特质——指方立相,住心取境
  16. 弘扬佛教文化 促进社会和谐
  17. 净土三经对告众之探微
  18. 无上利益的法门(三)
  19. 无上利益的法门(二)
  20. 无上利益的法门(一)
  21. 净土法门的信心从哪里来?
  22. 观音与弥陀
  23. 概说佛法之判教(二)
  24. 概说佛法之判教(一)
  25. 《大经》解读
  26. 机法深信
  27. 《净土文献丛刊》总编序
  28. 《灵岩法要》编序
  29. 《净土宗判教史略要》学习补充资料
  30. 有关自力他力的妙喻
  31. 印光大师念佛问答
  32. 略说净土法门兴起缘由二
  33. 略说净土法门兴起缘由一
  34. 略谈「护念」之义
  35. 佛来助念 正念往生
  36. 一心不乱 三心具足
  37. 念佛余行 胜劣比较
  38. 何故无问 自说此经
  39. 佛何偏劝 往生西方
  40. 三经五经 亲疏有别
  41. 话说净宗 师资传承
  42. 也说「易往而无人」

随笔篇

  1. 人生最大的福报
  2. 每天念一声佛就可以往生,为何还要多念
  3. 人生的归宿,成佛的宝典
  4. 十方世界都流行,十方诸佛都赞叹的一部经
  5. 净土法门真能「即生成就」吗?
  6. 如何看待佛教众多不同的经典
  7. 观音菩萨与阿弥陀佛的「合作」
  8. 《观经》讲了修行的三种方法,你知道是哪三种吗?
  9. 善导大师讲的「决定深信」有何含义?
  10. 佛为三个人说净土三经
  11. 我们的善根可以跟弥勒菩萨一样多,你相信吗
  12. 一部只「摆事实」,不「讲道理」的经典
  13. 净土复兴的根本保证
  14. 佛力最能改变人心
  15. 乐邦有路 起信即生
  16. 关於《无量寿经》翻译史与会集现象
  17. 佛是如何护念众生的?
  18. 如何看待不同经典?
  19. 人是活着往生还是死了往生
  20. 佛面与人面
  21. 一个道场的氛围比什麽都重要
  22. 怎麽知道亲人往生没有?
  23. 得到25位菩萨保护的人
  24. 暂居於娑婆,常住於极乐
  25. 什麽是佛心?
  26. 果已熟,速摘!
  27. 一切恐惧,为作大安
  28. 为啥要往生?
  29. 提升自我无止境
  30. 无诤
  31. 谛听,谛听,善思念之
  32. 如何看待道场、团队里的是非
  33. 学佛,越简单越好
  34. 千里烧香不如在家念佛
  35. 入佛门径 判教为首
  36. 如何判别「真实之法、方便之法」?
  37. 常与无常当如何?
  38. 从解、行二门谈「一门深入」「广学多闻」
  39. 何为「一门深入」,你真了解吗?
  40. 「三业无功」的念佛能往生吗?
  41. 《认祖归宗》
  42. 学佛法,找明师,有方法!
  43. 为什麽有人念佛念得很开心,有人却念得很烦恼?
  44. 居士能做弘法的事吗?
  45. 逼上梁山
  46. 关於念佛现当二益的法语
  47. 五浊恶世的我们一定要仰靠阿弥陀佛
  48. 做一个真实的念佛人
  49. 念佛能否成为千万富翁?
  50. 弥陀垂迹,大成净宗
  51. 人人皆需要佛法
  52. 重庆一行记实感怀
  53. 何为「一心不乱」?
  54. 岂能任意随缘
  55. 凡夫不可盲目地效仿菩萨
  56. 为学与为道
  57. 学净土门之人 不可相信菩萨不相应教法
  58. 念佛人应建立内心的道场
  59. 念佛人应保持的心态
  60. 念佛人日常生活中的行为准则
  61. 印祖论全仗佛力与兼仗佛力
  62. 监狱里寄来求法之信
  63. 不敢有疑
  64. 话说「名」与「利」
  65. 什麽叫念好?十念当往生!
  66. 亦论「随缘」与「攀缘」
  67. 平淡是真 念佛最乐
  68. 人生的希望 生命的归宿
  69. 一德具万德 一福纳万福
  70. 瞻礼「龙门石窟」有感
  71. 略谈杨仁山与日本学人辩论法义之事

因果记实篇

  1. 因地不真 投身为猪

念佛感应篇

  1. 烧香礼佛 祸去福来
  2. 乞求观音 儿子病好
  3. 弥陀捶背 幸免车祸
  4. 可爱小鸟 系列感应记
  5. 一念呼救 立蒙感应
  6. 梦见善导 归入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼却坏了

往生记实篇

  1. 猪闻开示 柔软往生
  2. 舍利现心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 临终遇缘 奇特往生

法师介绍

  1. 智随法师介绍

如何判别「真实之法、方便之法」?

问: 

  善导大师《法事赞》说「诸佛大悲心无二,方便化门等无殊」,又说「门门不同亦非别,别别之门还是同。同故即是如来致,别故复是慈悲心」。这是不是说在所有的门当中,其实只有一个真实之门,其他都是方便之门?

  如果我们能够把这个「真实之门」或者「方便之门」区别开来,那大家选择起来就很方便了。

  如果门门都真实,或者门门都方便,那选择起来就有难度了。

  请问法师如何看待这个问题。

 

答: 

  这个问题就问得比较深了。这要了解教理,里面涉及到判教的问题。

  佛法的究竟目的,是要成佛,这是首先要了解的概念。不管哪一个法门,一定要达到成佛的目的,才算圆满完成任务了。没有成佛之前,都是方便。「真实」就是成佛;「方便」就是引导成佛的过程当中,循序渐进的一些方法,比如五戒十善、六度万行等。这就是要引导众生,向成佛的道路上一步步的往上走。

  「门门不同亦非别」,门门是不同的,但是「亦非别」,也没有差异,因为目标是一致的。

  比如中国的八大宗派,八大宗派的最终目标都是让众生成佛的。但是八大宗派的选择是不一样的,禅宗直指人心,净土专念阿弥陀佛。观念不同,理论不同,这就叫「门门不同」。

  「亦非别」,并没有本质的差异。禅宗讲开悟,是要成佛;净土往生,也是要成佛。成了佛就没有差异了,成了佛就是天下大同,真正的大同世界。

  没有成佛之前,因为众生根机有差异,所以佛讲八万四千法门,就是因为众生的认识不一样,境界不同,烦恼习性不一样,个人爱好不一样,才会讲出不同的方法,不同的门道来。

  这个「门」里面就有「方便之门」和「真实之门」的差异了。方便的目的是要导归真实,得到了真实,方便自然就不存在了。成佛後,讲任何法都是成佛之法;没有成佛,再怎麽讲,比如人道众生,讲来讲去,还是超出不了做人的道理。世间讲究做好人,做善人,怎麽讲,都超出不了人道的善。我们讲爱心、讲孝道,再怎麽讲,无非就是做好人而已,不能成佛,因为这个善法就局限在这里了。这就是方便教法。

  佛法不否定方便之法,而是通过方便达到真实,这是佛法建立的目标。大家经常听到「三乘佛法」,声闻、缘觉、菩萨,叫三乘。声闻、缘觉是小乘,菩萨是大乘。佛在很多经典里面,都讲到声闻缘觉菩萨,这称为「三乘佛法」。

  但是,佛在《法华经》里面讲:

  唯有一乘法,无二亦无三。

  整个佛法里面,只有一乘佛法,没有二没有三,否定了「三乘教法」。

  「一乘佛法」,就是「真实门」。

  懂得真实道理的人,一切法都是真实法,都是一乘佛法。

  比如讲善法,如果是佛的境界,佛行任何善,都是大善,都是佛的善。

  凡夫行任何善都是小善,因为境界很低,还是凡夫。就算有人把整个国家都治理得天下太平,就像孔子的理想一样,天下大同,没有恶,只有善,这是否是「真实之法」呢?还是不真实,还是方便法,人世间的善法是有漏之法,不能解脱。

  只有佛的境界才是圆满。佛无我执、无法执,人空法空,什麽都是空的,所作所为都真实。在佛那里,只有真实教法,没有方便教法。就像极乐世界,是报土报佛的境界,极乐世界鸟声说法,风声说法,什麽都是真实的,一切功德都真实不虚。

  而凡夫众生,修得再多,还是虚假之行,杂毒之善。

  境界决定了法的本质是方便还是真实。我们行的方便功德有限,只有成佛的功德才是最真实的。从这个角度来讲,「门」的差异就出来了。

  智慧不圆满的人,就无法达到真实境界,只能通过方便之门,慢慢,慢慢地熏修,逐步从方便到真实,这就是次第。密宗里面经常讲次第,如《菩提道次第广论》。「次第」就是从方便慢慢引导。

  而净土法门是横超法,没有次第,是全真实的。所以,从真实的门道来讲,只有净土法门超越方便之门,是完全真实的,因为阿弥陀佛是报佛报土,我们念「南无阿弥陀佛」这句佛号是最真实不虚的。

  其他「门」为什麽是「方便之门」呢?

  比如持戒,持五戒得人身,持得再圆满也只是得人身,当然只是方便之法了。八关斋戒也好,还是比丘二百五十戒也好,如果只是把戒律持好了,大乘的般若智慧不够,那还是小乘的境界,是小乘的有漏之法,还不能达到无漏的境界。持戒一定要把大乘的般若智慧融进来,才能够跟大乘佛法相融通,最後大乘佛法要证到究竟圆满才是彻底了。所以大乘佛法里还含有方便和真实。

  佛为什麽讲那麽多经典呢?其实绝大多数都是方便之法,「广开方便之门」,我们经常听到这一句话。佛开了很多方便,其实真实只有一个,就是成佛。

  如何来理解「方便」与「真实」呢?

  这跟我们的根机、境界、智慧有关。佛的境界高,站在佛的立场来看,一切都是真实;佛以下的圣人,境界有高有低,这就有方便和真实了;站在凡夫的立场,一切都是方便,因为达不到真实的境界。

  观世音菩萨既可以是真实,又可以是方便。求子得子,求富贵得富贵,求官位得官位,求大涅盘得大涅盘。

  众生的需要不一样,有些众生只需要方便,只希望得到一个儿子,或者一个官位,观世音菩萨也满其心愿。观世音菩萨用方便来度化众生,「先以欲勾牵,後令入佛智。」「欲」就是众生的慾望,先以众生的慾望来勾牵他,就像钓鱼一样。

  佛菩萨是最高明的钓鱼者,要把众生从大苦海里钓起来。观世音菩萨放一个钓鱼钩,上面有好吃的,喜欢贪吃的人就被钓上来了;还有喜欢求子的、求富贵的、求官位的、求小乘的、求大乘的……慢慢地,众生就有了出离心,最後得解脱,得成佛,这才是观世音菩萨真实的目的。

  我们了解佛法之後,就要知道舍「方便之门」进「真实之门」。刚才提到了「判教」的概念。「判教」就是讲:什麽是方便?什麽是真实?从浅入深,通过比较,把这个讲清楚讲明白。如果不作这种比较,很多人就不知道什麽是方便,什麽真实。

  比如念佛,有些人就讲「念佛是老太婆和没有文化的人念的」;「念佛是方便之法,禅宗是真实之法」;「天台是圆教真实之法,密宗是即身成佛真实之法」,反而把真实当方便了。这就是不知道什麽叫作「真实」,只是从表面来看,好像念佛这个方法很方便,就误认为念佛是方便之法。这都是不了解佛法义理而导致的。

  我们要判断一个法是真实还是方便,一定要从「教、理、行、果」来判断,才会得出正确的结论。

  南无阿弥陀佛!

 

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