壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
净土宗
净宗法师
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当代弘扬净土宗之难与易

  当今社会讯息发达,就佛教来说,传统的如汉传、藏传、南传资讯都很容易获得,除此之外还有层出不穷的新兴宗派、附佛外道、教团山头,独家之说,各种大师充斥网络,无不言之凿凿、灵应昭然……。

  可怜初心之人欲入佛法,面对海量内容,不知如何抉择,只能各凭运气,东冲西撞。

  面对此五花八门、眼花缭乱之说,行人特别需要简明有效的判教体系,以甄别真伪权实,选择适合时代根机之法,以达成究竟成佛之目的。以此净土宗在当代之弘扬,其必要性及紧迫性或将远超历史上任何时代,同时在当今弘扬净土宗之难点亦有区别於历史之任何时代,而有新的特点。

 

一、千年诸宗混杂的历史惯性

  净土宗由昙鸾、道绰、善导三大师创立。至唐末五代灭法战乱之祸,典籍失传,宋元明清一直流传的往生净土法门,深深嵌印了诸宗自力修行的观念。提到念佛往生,一般信众能联想到的无非是事理一心、功夫成片、福业回向、临终正念、四土往生等,善导大师所开展的「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」纯澈的净土宗理念完全不见消息。传讹既久,以讹为正,故使今日正本清源弘扬纯粹的善导大师净土宗反而受到质疑,遭到批判。千百年亿万人共同持有的观念具有巨大的历史惯性,殊难一时改变。

 

二、今人普遍缺乏「宗」的概念

  隋唐一代国家大一统,或许是历史的巧合,佛法传入中土经数百年积蕴,诸经法门迻译日繁,修学日众,到此必须全面系统整理,以结束各自分离乃至相互抵牾的状态,因而兴起判教之风,由此而普遍觉醒了「宗」的意识,继而形成开宗运动,大乘八宗相继成立,奠定中国佛教宏伟基业、根本主干,规范着千百年中国佛教运行之轨迹。

  「宗」简单说即是一代佛说经法在教理教义上的系统化、组织化,其意义非常深远,内涵非常丰富。它不仅满足了佛弟子内在佛法修学的需要,也适应了当时时代发展的需求。立於佛法本有的层面,加入国家大一统的政治、经济、文化浪潮,相互借力,相互影响,相互激荡,共同推动时代的发展,并以勃勃的生机、饱满的热情、雄健的姿态推向世界。

  今天民族复兴浪潮兴起,新的国家大一统格局下的大国崛起,强力推动社会各个层面相向而动,在佛教即是新时代情况下的全局观,而这端赖佛教的宗以整合一切佛法资源,使之有序化、规范化,以福泽利益时代众生。

  然而今天的人们最为缺少的就是这种宗的整体观、系统观,有人支离破碎地咀嚼着祖宗的遗产,同时有诸多的误解。宗是维护佛法之整体,却被有人误解为割裂佛法;宗是有机组合,有人却将此抛弃,取代以简单拼凑;宗本圆融无碍,有着自洽逻辑,有人不理会,却以人情来圆融。有人不认识宗也压根不想认识,有人认为宗是过时的、无用的,甚至是障碍的、有害的。有人选择忽视佛法精华,而只汲取宗教形式,不仅因为这些看得见,不需要深入思维,更因为能满足现世生活所需。久而久之鲜活的佛法被僵化的宗教形式所取代,这时纵然有人再来弘扬真实的佛法,也会受到大众的疑怪。难道佛教不就是烧香、磕头、许愿、唱赞、拜忏、海青、拜凳、铃鼓、早晚课仪、开光、陞座之类?

  改革开放业已四十年,新文化运动至少逾百年,必须承认佛教界大大落後於整个时代。

 

三、商业化

  商业化已严重侵袭佛教肌体。关心人民币远远超过关心佛法修行解脱,就是浅显的教理也少人问津。场面热闹的法会趋之若鹜,乐此不疲,追名逐利,愈演愈烈。

 

四、碎片化阅读习惯使得人们很难建立宗的整体感,心浮气躁,言语空洞,前所未有。

  虽说有诸多困难却没有理由灰心,弘此法门与诸佛的悲心相应,必获诸佛加护。净土宗理论本身圆满无碍,弥陀救度乃时代众生迫切所需,更与中华民族复兴及当代全球化、一体化趋势同频共振。我们坚信善导大师开创的净土宗理论将为我们这个时代注入一股纯澈的生命清流,阿弥陀佛的无量光明将恒久温暖所有众生的心。早起走路的人纵然天色幽暗,总会越走越亮。

 

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