壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺二期工程介绍
  2. 弘愿寺万佛认供
  3. 写弘愿寺
  4. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  7. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  8. 弘愿寺奠基法会致辞
  9. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 《大经》五文举要
  2. 净土宗十五祖界说
  3. 宗的逻辑
  4. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  5. 净土宗义概说
  6. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  7. 略论末法净土与诸宗的关系
  8. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  9. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  10. 《观经》三行门
  11. 《观经》法门概要
  12. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  13. 关於报土、九品、胎生
  14. 〈净土宗之特色〉导读
  15. 《善导大师语录》导读
  16. 什麽是清净心
  17. 弥陀本愿初探
  18. 净土八高僧简介
  19. 略解集
  20. 「第十八愿」引释指要
  21. 净土宗教章释(一)
  22. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 劝念佛,哪来时间发脾气?
  2. 《无量寿经大意》序
  3. 迷信与信迷
  4. 正依经典之意义
  5. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  6. 当代弘扬净土宗之难与易
  7. 什麽是净土宗?
  8. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  9. 阿弥陀佛的救度
  10. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  11. 《净土宗宗旨法语》前言
  12. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  13. 谈佛教的历史、现状与未来
  14. 介绍英文版《念佛感应录》
  15. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  16. 中国佛教的危机与希望
  17. 探讨当代佛教革新之路
  18. 念佛绝思绝议
  19. 《净土宗圣教集》前言
  20. 念经 念咒 念佛
  21. 佛心爱语(一)
  22. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  23. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  24. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  25. 略谈中国佛教的「宗」
  26. 示宗圆及诸学子
  27. 做事与念佛
  28. 给人接受
  29. 做己贵人
  30. 佛教靠我
  31. 透视人间佛教
  32. 略谈人间佛教
  33. 爱国爱教 导归莲池
  34. 《触光柔软》前言
  35. 为寺院买菜
  36. 关於念佛感应
  37. 默念与口称
  38. 为弥陀尽形寿
  39. 念佛妈妈,越老越值钱
  40. 念佛人自律规范
  41. 浴佛节忆释尊出世本怀
  42. 「慈溪居士林」赞颂辞
  43. 二○○九年秋剃度劝勉
  44. 「净土宗法脉字号」之意义
  45. 听闻善导大师思想的几种反应
  46. 净土宗要文及背诵方法
  47. 净宗法义学习的心态与次第
  48. 净土法门的人间佛教观
  49. 净嵩法师的净土法缘
  50. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 既耕亦已种,时还读我书
  2. 和无不善
  3. 话数与气数
  4. 阎王与我的旅程
  5. 耳顺
  6. 弥陀赐我出其不意的欣喜
  7. 慎言
  8. 事事经心皆伟大
  9. 一叶知秋
  10. 佛号免死牌 一生永不摘
  11. 泰国少年足球队获救的背後
  12. 事实与解释
  13. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  14. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  15. 恨最伤心
  16. 你真的没时间念佛吗?
  17. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  18. 没人关心对错
  19. 多余的担心
  20. 往生的诀窍
  21. 慢,才是好心情
  22. 略谈佛教的世界观与人生观
  23. 活得好与死得好
  24. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  25. 「业风」一吹,你我降世
  26. 无条件的爱 在呼唤你
  27. 名号气血
  28. 请可怜可怜那柔嫩的心
  29. 你还在纠结「信愿行」吗?
  30. 什麽是阿弥陀佛的安排
  31. 做一个无公害的人
  32. 信佛没有理由
  33. 想到.说到.做到
  34. 老司机是阿弥陀佛
  35. 泥碗也能盛甘泉
  36. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  37. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  38. 十字架的阿弥陀佛
  39. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  40. 说信心
  41. 收音机
  42. 修行与选票
  43. 「专复专」即「一心不乱」
  44. 微笑,永不失业
  45. 凡夫虚假 弥陀真实
  46. 净土宗行人怎样安心
  47. 说算命
  48. 莫理妄念草,但守名号莲
  49. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  50. 首富
  51. 阿弥陀佛的手机
  52. 当爱走过
  53. 爱的短语
  54. 爱的道路是悠闲的
  55. 用爱的眼睛看世界
  56. 爱的特性
  57. 有爱便有一切
  58. 爱是真正的领导力
  59. 以不变应万变
  60. 私底下发牢骚可以吗?
  61. 既不辛苦也不忙
  62. 我们都是有情人
  63. 如何看待专求往生与现世利益?
  64. 雪地潜逃
  65. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  66. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  67. 念佛人切勿「自局其分」
  68. 念佛圆超万法
  69. 大海与微滴
  70. 都是阿弥陀佛
  71. 何等众生应愿生?
  72. 凡夫五笔
  73. 为何唯标念佛,不标持戒
  74. 善导大师判要门与弘愿
  75. 道绰大师之圣净比较
  76. 逃避
  77. 给病重老居士的一封信
  78. 狡猾的「我」
  79. 望佛本愿
  80. 往生全靠佛力
  81. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  82. 净土法门易行五喻
  83. 我们是什麽样的根机
  84. 三对照
  85. 「自然之所牵」之义
  86. 念佛与感觉
  87. 舍己归佛
  88. 心的活眼
  89. 话缘
  90. 谈心
  91. 放下
  92. 说苦
  93. 说 谦
  94. 家中有爱
  95. 凡事无碍
  96. 松子与松仁
  97. 不计较
  98. 念佛四两拔千斤
  99. 吃瓜与听法
  100. 讲 法
  101. 不生气
  102. 耐 烦
  103. 寄语佛能、佛量
  104. 待人宜宽
  105. 心灵病毒
  106. 心的对接
  107. 知了的逻辑
  108. 镜 子
  109. 慈悲由近及远
  110. 赠佛月
  111. 唯爱能补心
  112. 心是总驾驶
  113. 建寺与修行
  114. 飞机与汽车
  115. 不可比
  116. 最可惜
  117. 因果在心
  118. 一切事当做不当做之标准
  119. 善恶无性
  120. 心能转人
  121. 欲开口 先问心
  122. 是对是错
  123. 土地与心地
  124. 最 後
  125. 修行人当如树
  126. 一叶之舟
  127. 疯话成真
  128. 心的运载
  129. 飞机上念佛
  130. 导 航
  131. 迷 航
  132. 忍辱波罗蜜
  133. 利 害
  134. 慈悲走遍天下
  135. 多些慈悲 少些道理
  136. 出家须发三心
  137. 三种父母三种孝
  138. 天地有三子
  139. 一俊遮百丑
  140. 花 树 人
  141. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  142. 念佛不垢不净
  143. 念佛人是莲花
  144. 莲花一样的朋友
  145. 道场以无事为兴隆
  146. 念佛道场的人际关系
  147. 大和尚与小和尚
  148. 归去来
  149. 人生快乐度
  150. 最累者虚名
  151. 不敢入俗
  152. 自题
  153. 居山杂记之二
  154. 佛法与感情
  155. 大殿里可以照相吗
  156. 看病四法
  157. 人的尺与佛的尺  
  158. 得金失金喻
  159. 念佛往生——佛与我的分工
  160. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

迷信与信迷

  南无阿弥陀佛,今天说一说「迷信」和「信迷」。

  先说总的答案,迷信不可怕,信迷才可怕。

  什麽叫迷信呢?比如说你到了一座城市,迷路了,你是不是要向人家问路?那肯定。问路的时候人家告诉你,你要不要相信?那当然要相信了,不然干嘛要问他,这就是「迷」。因为迷了,所以相信人家的指导,这叫「迷信」,由迷而入信。

  关键是这个给你指路的人,他如果也是两眼黢黑,或者他指的路也是错误的,这样就会达到「信迷」。你信他了,结果你在里面走不出来,仍然从迷入迷,这就不好。如果你信的这个人,他指示你的是正确的道路,那麽你一定会从迷茫的境界走出来,达到你要达到的目的地。这样,虽然原来是迷而信,但是由信就进入光明。所以,迷信不可怕,信迷很可怕。

  迷信,「迷」是能信的这个人,你现在的状态是迷茫的;信迷,不是能信的心,是你所信的这个对象是迷茫的、迷惑的,那结局一定不妙。

  我们能信的人,虽然内心不了解真理,不了解事实,我们是迷茫的,我们是黑暗的;但是如果我们所信的这个人值得信靠,他是觉悟,他是光明,他是真理,不管怎样,我们信都是对的。这是结论。

  再来分析。中国人一讲到佛教,「某某人,你怎麽信迷信了呀?」听到对方这样说,也不好意思了,就说:「对,我最近开始信迷信了。」他把自己信佛称为是信迷信,这些让人听起来啼笑皆非、匪夷所思。为什麽呢?信佛,从字面上来说,什麽是「佛」要懂得。

  「佛」是印度话,全称叫「佛陀」,它的意思是什麽呢?就是「大觉悟者」,大彻大悟、彻底觉悟。这种觉悟有自觉、觉他、觉行圆满,自己觉悟了宇宙真理,也启发、引导他人觉悟宇宙真理,这种觉悟达到了圆满的境地,才称为佛。

  那想一想,佛怎麽会是迷信呢?佛说众生在迷茫当中,要为众生破迷开悟,这是佛法的宗旨。所以,信佛恰恰是破除迷信,结果现在弄得信佛等於迷信,这不是颠倒吗?

  但是很遗憾,佛法虽然是真理,佛教当中确实有很多迷信的成分存在。这是因为佛法传入中国有两千多年的历史,不断地演变,形成一种宗教之後,为了迎合世俗人,加入了很多世俗迷信的做法,这已经不是佛法的内容了。难怪现在的人,尤其是社会上一些知识分子、有学养的,一讲到佛教,「那是迷信」,就是让人感到神神叨叨,不让人感到光明。本来是佛光普照,光明正大,弄得都没有佛法的气味。比如说现在很多寺院,禁忌特别多,这些禁忌是佛法里有的吗?不是。比如女人在生理期间不能进寺院,进了寺院就得罪佛菩萨;过年烧头香啦,撞头钟啦,讨吉利啦;捻个念珠,也不能过佛头啦;然後怎麽丢钱啊,砸钢崩啊,多着呢。如果编成一本大全,简直是动辄得咎。

  看见出家师父,也不会去请问一些佛法的要义,「师父,你会算命吗?你会看相吗?帮我算一算。你会治病吗?会看事吗?」他讲的治病就是大仙附体,这不是贬低出家人吗?所以,佛教堕落到今天这样的局面,让别人说你不是迷信都不可能;佛是这样的正大光明,被我们糟蹋成什麽样子!

  在佛法当中,跟「迷」这个字相关的,一般都讲「迷惑」,有时候说「迷惑颠倒」,「惑」就是不明白事实真相。这在佛法当中有很多专业的术语。

   哪些迷惑呢?简单讲就是五利使、五钝使,这十方面。

  「五钝使」就是「贪、瞋、痴、慢、疑」。「五利使」就是「身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见」。这十种迷惑,未见道之前,每一个众生都是这样,所以佛说一切众生迷而不觉。

  最简单讲,什麽是我?我从哪里来?

  无我当中认为有一个「我」,执着这副身心。佛教说色、受、想、行、识,五蕴和合的身心,众生认为这就是我,「我说的话,我的思维,我的思考,我的认识」,这就是典型的迷惑,也是根本的迷信——迷惑了,就相信有这麽一个真的我的存在。佛成佛了,就破除了这种我执我见,证悟人无我和法无我。

  「人无我」,就是我们有情的身心,无我。「法无我」,比如说看见一张桌子,我们会认为有一个实体,「我这张桌子卖多少钱,是明朝的古董」,万一破损了,就很伤心。佛看一切万法本来寂灭,不生不灭,如同一面镜子映照景象,镜子里面照了一盏灯,这盏灯是镜子里面自己冒出来的吗?不是;是从外面进去的吗?也不是;是自然就有的吗?也不是;是人为所造的吗?也不是。它只是在这个特定因缘下,就显示出里面有一盏灯,这盏灯并没有产生;它没有生,但是这个相也是有,它没有生当然就没有灭。

  众生关於自我的种种推断、认识,佛陀觉悟了,说:「这本来就是无我,一切万法也本来无我。」但这些说了以後有几个人懂?有几个人明白?即使我在这里说,我开口还是我来我去,所以这就叫作迷惑,根本迷惑、颠倒;但是我们都以为,「我在讲话,我在吃饭」,这个迷信多麽不容易破除!世界上这麽多人,芸芸众生谁破除这个迷信了?那就是佛菩萨,至少是小乘初果见道位,他们才破除,所以破除迷信是很不容易的。

  佛法当中讲的「信」,也有特别的内涵。

  什麽叫信呢?

  在唯识中是这麽来定义信的:「於实德能,深忍乐欲,心净为性,对治不信,乐善为业。」这一段需要解释,对於真实的、具有功德的、能够利益众生的,叫「实德能」,就是所信的对象必须具足这三方面的特点。「实」,真实的「实」;「德」,功德的「德」;「能」,功能的「能」。如果你所信的对象不具备这三个,这个信不成立,就不是佛法讲的信。

  佛法讲的信,一个是从所信这三方面「实德能」,佛菩萨、三宝就具足这三方面,是真实的存在,是具足这样功德的存在,是能救度众生的存在。

  所谓「实德能」,比如一个苹果,它必须是一个真实的苹果,这是「实」;它必须具有苹果这样的成分,这是「德」;它让人吃了能够除饥,这是「能」。

  那麽「能信」呢?「能信」的相状是「深忍乐欲」,「深」是深浅的「深」,「忍」是忍耐的「忍」,「深忍」就是深深地认可。这里的「忍」字也很微妙,也很难说,不过可以从反面来说。比如说这件事是假的,你听到了心里能忍吗?「哎哟,你在骗我」,你忍不住,所以这就不叫「信」,你知道它是假的。一碗饭,说是好的,吃了能营养,那你能忍;里面都是沙子,甚至里面下了毒,吃下去有种种的苦恼,有苦你能忍吗?你肯定不能忍。为什麽?没这个能,没这个德。所以,对「实德能」,「深忍」,深深地认可,跟它完全随顺。「乐欲」,「乐」就是好乐,感到欢喜;「欲」,有一种愿望,要去领纳:这叫「深忍乐欲」,这是能信的心理相状。

  「心净为性」,这个信心的体性是清净的。反过来,迷惑,心里就是不清净的,「到底是这样吗?不是那样吗?」你迷惑嘛。

  所以「信」,也叫作「净信」,清净的信心。「心净为性」,心理的「心」,清净的「净」,作为它的本性、体性。

  那麽,它的作用呢?「对治不信,乐善为业」。「信」与「不信」是相反的,所以能够对治。具足对「实德能」的「深忍乐欲」,他一定乐善,这是一种善的心理状态,乐善作为他的业。

  所以,在佛法当中,没有「迷信」这个词,因为它的内涵已经规定了。你要信,就是清净的,是正的,所以有「正信」和「净信」。「正」是代表它不偏斜,直入真理;「净」是代表它不染污,没被迷惑所染。

  如果,以佛法来看待世间一般人所讲的信,比如信父母,信这件事等等,那可以讲有三种性,这是针对一切事物。「能信」,我们讲了,对他深忍乐欲;那麽「所信」这一方面,按照唯识来说,对一切事物有三方面,叫「三性」。

  哪三性呢?「圆成实性、依他起性、遍计所执性」。

  比如说一根绳子,因为天要黑了,乍一看,「哎呀,这有一条蛇」,吓得往後一退,他相信这是一条蛇了。那麽关於「蛇」的认识,叫作「遍计所执」,根本就没这条蛇,他脑子在虚妄计度,虚妄分别,执意说「这是一条蛇」。

  仔细一看,「哦,不是一条蛇,原来是根绳」,那这根绳叫作「依他起性」。什麽叫「依他起」呢?由麻编到一起,然後形成一根绳,大家看到,感受到。你相信这是根绳,那是可以的,这是一般现象上讲的「信」。

  如果再进一步,以佛法智慧观照,叫「圆成实性」,这根绳的当下是不生不灭,它是性空,缘起这麽一个相,它本身就是真如,这点讲得就有点深。

  之所以这样讲,是因为「圆成实性」是佛法中特有的内涵。所以佛法讲的「信」是绝对性的。对究竟真理的一种深忍乐欲,对一切万法的「圆成实性」的这种「深忍乐欲」,这是很高位的,所以佛教里讲「十信位」,十信位以後,再十住、十行、十回向。

  信是很重要的,五根当中第一就是信根,信要扎根。一般人都没有扎根,扎根之後就有力量,叫「五力」。信、进、念、定、慧,这是五根、五力。

  一般的,比如世间的宗教、哲学、科学,共世间法的,当然佛法里面也有,所以依他起性的这种现象,比如讲因果报应,因果报应就是依他起性。真如实相,那当然圆成实性,我们一般都难以契入,可以依他起。比如科学研究,对某件事情如实地阐明,这都叫依他起。世间的一切学科,顶多都是在这个层面上。

  至於说外道宗教所信的神,如果以佛法来判断,其中很多都是邪迷、邪倒,迷惑颠倒。比如造物主,根本不存在。「无作无作者」,因为一切万法本来缘起,缘起性空,哪有什麽造物主呢?但这种宗教现象,就是依他起,依照众人心里的一些推断。或者说一种艺术创作,那你说它完全虚妄吗?也不是,但是顶多是依他起。它根本的立足处,以佛法来看,这些宗教所宣称的根本就站不住脚。所以现在反过来,很多外道的宗教,反而认为佛教很迷信。

  当然,讲佛教很迷信我也承认,佛教里面就是有很多迷信,但是佛教不代表佛法,因为它走样了。佛法没有正确地宣扬出来,所以,一种正大光明的真理,反而被贬斥为迷信,这就是人类的悲哀,也是我们佛弟子的责任,没有把佛法弘扬出来。人类的前途很堪忧,因为一切众生都在迷茫当中。大家迷了,他要找个东西来信,这是可以理解的,这都是迷信。

  芸芸众生没有一个不迷信。迷信之後,如果不能信到正确的佛法,那一定是信迷,比如信神。当然,依他起性,比如依科学,那有它的合理性。但如果讲是究竟真理,把自己标榜到就是究竟真理了,这完全就是迷惑颠倒。所以这样看,本来众生在迷茫当中,你迷,就要信,结果信的不是佛陀讲的真理,不是宇宙的真相,不是诸法本来寂灭相,信的是一种外力的造作,这不就是信而迷了吗?如果以佛教三性来分辨,佛法里究竟真理是圆成实性建立的信心。

  科学可以算是依他起性。至於说神造万物,这都是人的一种遍计所执,根本就不存在,但是认为他存在。当某一种根本不存在的事情,被大家共同认为都存在的时候,它就具有一种普遍的流通性,甚至也有它的作用。这就是大家共同建立了这麽一个信心的系统。比如说钱,用纸印出的钱,大家都相信它是钱,它不就可以商品交换吗?建立这麽一个体系,都用它拿去买东西,因为你也这样信,我也这样信。如果我是卖萝卜的,我不相信这张纸,拿来我怎麽能给你?「大萝卜种那麽长时间才长出来,你一张纸就给我换走啊?」是因为买的人拿这张纸,卖的人也信这张纸,大家都信这张纸。如果不信,或者银行破产倒闭,这个信心一塌台,立即成为废纸。所以,不代表它本来就有这些,是大家用信心给它烘托出来的。

  这种现象反而证明佛法所讲的「万法唯心」。万法唯心造,人这个心的作用是非常大的,能造天造地、造神造鬼、造善造恶、造凡造圣;包括佛,也是这个心才成就的。佛经里说「心、佛与众生,是三无差别」,心、佛,还有众生,这三者没有差别。觉悟了本心,彻底觉悟你就是佛,你迷了就成为众生。

  《观经》说「是心作佛,是心是佛」。「作」,你如果不作佛,你是心作众生,你就是众生,你要作鬼就是鬼。如果大家共同的这个心说「我们信一个神」,就是心在作这个神,那就是有神。佛法之所以是真理,因为都是一把尺子,它没有强硬地说「我就是真理,你们就是邪谬」——不是。它拿同样的一个尺子,大家都一样,而且准许你去疑问,准许你去参究。不像外道不给问,「这是神,不要问」——不是。佛,你尽管问,只怕你没那个智慧。
 

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