壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  138. 活得好与死得好
  139. 略谈佛教的世界观与人生观
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的诀窍
  142. 多余的担心
  143. 没人关心对错
  144. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  145. 你真的没时间念佛吗?
  146. 恨最伤心
  147. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
净土宗
净宗法师
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文章

探讨当代佛教革新之路

       ──从佛教基督教教化效果比较分析说起

 

       佛教传入中国二千年,早已与中国传统文化与民众心理融为一体,以至国人不再以佛教为外来宗教。近代基督宗教随着西方列强的坚船利炮传入中国,近三十年改革开放,其教势发展之迅猛,信徒增长之快速,令人惊叹,大有席卷天下、後来居上之势。相比之下,佛教则显得老年迟暮,後劲不足,香火鼎盛的外表下隐藏着深重的危机。

 

       本文无法将佛教基督教作整体、全面的比较,只想就具体的案例进行比较分析,探讨其背後的原因,寻求佛教革新之路。

 

 

一、案例比较

       笔者2014年7月在黑龙江省同江市祥云寺讲《阿弥陀经》毕,曾参访当地一基督教堂,寺院与教堂在同一街道,相距不到两百米。今即以同江祥云寺与同江基督教堂占用土地、资金、人力资源与教化信众人数作一比较。

 

       佛寺占地六十亩,教堂占地不足三亩,佛教是基督教二十倍。
       佛寺耗资二千万,教堂耗资四百万,佛教是基督教五倍。
       佛寺有出家众十五人,教堂牧师一人,佛教是基督教十五倍。

 

       综合以上佛教占用的土地、资金、人力资源是基督教的1500倍。而约其受化信众,基督教堂每周六讲经布道,听众1400人座无虚席,佛寺平常没有讲经说法,每年难得举办佛七活动,来者不足百人。仅从人数来说,佛教教化功效不足基督教十五分之一。

 

       若按经济学投入产出比,佛教投入1500倍的资源,只达到基督教十五分之一的教化效果。基督教的教化功效是佛教的22500倍(以图表示)。

 

 

占地
(亩)

耗资
(千万)

教职
人数

综合占
用资源

受化
信徒

教化
功效

佛寺

60

2

15

1800

100人

 

教堂

3

0.4

1

1.2

1500人

 

佛教/基督教

20/1

5/1

15/1

1500/1

1/15

22500/1

 

       占地(亩) 耗资(千万) 教职人数 综合占用资源 受化信徒 教化功效 佛寺 60 2 15 1800 100人 教堂 3 0.4 1 1.2 1500人 佛教/基督教 20/1 5/1 15/1 1500/1 1/15 22500/1

 

       这样的比较虽然不够精准,但无疑能说明二者之间的差距是巨大的,不是几倍、几十倍之差,而是千万倍之差。此种形势若不能改变,佛教之被蚕食、被包围,乃至自我消亡恐将只是不远的事,这绝非耸人听闻,不得不引起吾人深思与警醒。佛教落後的原因何在?如何走出困境?

 

 

二、原因分析

       造成佛教与基督教教化功效上的巨大落差的原因是多方面的,本文站在教学的角度,拟从如下几方面加以说明。

 

(一)由教学内容的难易造成的差别

       一想到佛教,人们想到的是:青灯古卷、深山打坐、刻苦修行、清规戒律、禁忌很多、经文古涊看不懂,也就望难止步,不敢亲近。而基督教宣扬只要信上帝便可得救,人们也都了解其主张,没有严格苛刻的要求。佛教再殊胜,如果利益不能得到,人们自然舍难求易,不如去信基督教。

 

(二)由教学场所功能设置造成的差别

       基督教的教堂纯粹用於讲经布道,宗旨鲜明,直奔主题,毫不含糊。佛教的寺院只让人想到烧香拜佛,这还是正面的,负面的则是门票、旅游、烧高香、抽签、算卦、做各种佛事收钱、功德箱……完全想不到讲经说法,与「法」简直没有什麽交涉,而彻底埋在金钱堆里,商业化气息浓厚,铜臭熏天。为什麽要建成旅游风景区?为什麽要广占土地?为什麽要建那麽多重的殿堂?为的不过是让游客有地方看,有地方转,可以收他们的门票,可以摆设多个香炉、功德箱,想方设法让人们买香投钱。低俗信仰促进寺院香火,见利忘义,寺院香火反过来诱导低俗信仰,相互推波助澜,形成恶性循环。这样的寺院无异於借佛敛财的场所,而不是讲经弘法的道场。这样,即使人们来到寺院,也得不到应有的教化,反而破坏了佛教在人们心中的良好形象。来一次伤心一次,去一寺伤心一回。在商业化浓厚的地方,更有许多人在寺院受骗,受恐吓。寺院成了佛教的耻辱地,佛法的埋葬场。大量的善心人士流失,如何能赢得世人的心。

 

(三)由教学实施的繁简造成的差别

       教堂一名牧师,一周六日休息备课,一天讲经布道一两小时,精力充沛,准备充足。寺院一大堆出家众,每天坚持早晚课,还有很多佛事活动,从早到晚,身心疲惫;一年到头365天,天天开门接众,游客络绎不绝。山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、药师殿、客堂、斋堂、流通处……众多堂口都要有人值班看守,单是早晚殿,一人打板,一人撞钟,一人击鼓,一人香灯,一人维那,二三悦众,再加拈香的,巡察的,没有十多人转不开。信众香客多的寺院,还要照应他们吃喝拉撒睡。整个寺院就如一个大的接待单位,僧人们个个筋疲力尽。由此佛事收入好的自然也赚得荷包满,哪里还有时间、精力、心思去闻法修道、讲经说法呢?这也是佛寺教化效率低下的重要原因之一。反观基督教堂,只管听课,很少管吃管住,信徒听完课就走,彼此无累。顶多课前唱诗,也是信徒自发组织,简便易行,共同参与。

 

(四)由教学体系有无造成的差别

       基督教的牧师皆经过专门的训练,实行的是教区化,牧师只负责教牧,不管行政。各教区教堂不论大小,甚至家庭聚会点,周末都一律讲经布道,读经唱诗,形成定式。可说全教、全信众都纳在统一教学体系之内,绝无例外。这种全方位、全覆盖的教学体系具有巨大的教化功能,绝对不是单一、随机的个体行为能够匹敌。

 

       佛教并没有形成这样的教学体系,全国没有几家寺院有定期讲经弘法的制度。虽有佛学院,但不成体系,教材、教学都不规范统一,虽经多年办学,能专门从事讲经说法者寥寥无几,少数几家标举弘法的寺院,也皆是各自为政,且规模影响有限。从整体佛教来看,一盘散沙,教学水准十分低下,人才奇缺。由於没有强有力的教学体系支持保障,虽有少数资质较高的僧人,也难养成大器,最终都埋没在无尽的事务当中。由於没有教学体系,寺院如同行政单位,法师的地位远不如当家师高,寺院少数上好的人才也就转向去做大和尚、住持、当家,一旦做了住持、当家,「法师」也就彻底被埋葬,在世俗社会强力拉扯下,疲於应付各种活动,无心无力自我充实,教书育人,弘法布教。

 

       基督教有强大的教学体系,佛教完全没有形成自己的教学体系,由此造成教化功效上的巨大落差也就是必然了。

 

 

三、佛教革新之路

       针对目前现状,佛教必须要改革,要创新。对症下药,笔者以为可以有以下几方面的作为。

 

(一)大力弘扬阿弥陀佛的慈悲救度,改变人们心目中佛教只是自力修行难的观念。

       弥陀慈悲救度,以佛教究竟慈悲为特质,以缘起为理论基础,同时有类似基督教上帝拯救的形式,故能广泛吸纳一般人群。

 

       如果佛开八万四千法门中并没有弥陀慈悲救度一法,则佛教为了保有自己的特质,断不可随便改动。既然净土法门,仰仗弥陀本愿救度,经证祖证充足,早成丰富之教理体系,龙树菩萨判之为「本愿称名,现生不退」易行之道,而经中悬记:「当来之世,经道灭尽,特留念佛得度生死。末法万年,唯以念佛得度。」现在正是弥陀救度大弘法化、机理双契、普济群萌之时。

 

       既然是经中本有,传承可靠,丝毫说不上「革新」,只是相对於千余年来以圣道门难行道解释净土法门之弊,革除圣道自力影响,正本清源,还净土法门本来面目,如同新造。

 

       今日佛教,之所以一息尚存者,端赖此「南无阿弥陀佛」为呼吸耳,救活之,振兴之,也必赖此一息之发育壮大。

 

       以圣道自力观念解释弥陀净土法门,异学异见,别解别行,已将净土法门逼至墙角,再不打破局碍,复其本来,终将自陷而亡。

 

 

(二)重新设计寺院功能,真正体现以法为重,注重教化,消除一切商业化的痕迹。

       现有的寺院建筑格局太不经济,太不实用,耗用资源太大,运营成本过高,殿堂重复累同。可改作一间综合性大讲堂(大殿),集拜佛、课诵、听经、念佛,多种功能为一体,其余则生活、办公、学习必备设施。主体突出,宗旨鲜明。

 

       门票、高香、多余的香炉、功德箱一律撤除。寺院本是佛菩萨清净道场,却时刻不离财神手掌,逃不出钱罩子,寺院即成经济单位,「借佛敛财」「佛教搭台,经济唱戏」虽然一再受诟病,仍然盛行不衰。世间人如此行为,为法律政策所不许,危害尚浅;僧人的心若被钱财俘虏,自己交械,向财神投降,「合法」捞钱,危害更大。因世间法律管不上,佛教信仰未建立,空白地带,为所欲为,损害的是佛教的形象,伤害的是信众的信心。人心一失,全盘皆失。

 

(三)僧人要掌握弘法权,并充分使用。

       佛陀入灭,法赖僧传。弘法,是大觉世尊付嘱僧众的伟大使命、崇高职责。僧之所以与佛、法并列为三宝,实因其能彰显佛、法二宝;信众所以要以僧众为核心,也是因为僧是法的指路人,能使信众亲近法、修学法、归依法,并最终归依佛。也就是芸芸众生依僧而入法、归佛,倘若僧人不能代表法、彰显法,甚至阻隔了法,也就切断了众生入法归佛的路径,还能称为宝吗?故知僧人之崇高、伟大,在於他有法、弘法, 倘若为僧不知法,不弘法,只是利用这一袭袈裟捞取个人名利,不仅丝毫不见崇高伟大,实是佛门中的腐败分子。譬如政府部门依法行政,勤政为民,才能体现其公权力,假如把持公权力之权威,不为民办事,专为肥一己之私,就要受到唾弃。

 

       现在僧众,普遍素质较低,如果寺院没有形成以法为重、唯法是尊的氛围,僧人便很难注心於法,资质平庸的悠悠度日,聪明伶俐的竞逐名利。寺院如同社会单位,有所谓的行政权、事务权、人事权、经济权,但寺院不同於社会单位在於「法」,故寺院最核心的乃是弘法权,其余行政、经济、人事皆为法服务。如果僧人掌握使用好弘法权,也就掌握了核心,如果弃此无上之权於无用,寺院没有法,越是财力雄厚,建筑雄伟,名声远布,越是拖累染污,越是成为造业之场。

 

       僧人是弘法的主力,若不知法不弘法,居士奋起填补空白,僧人见此,受到威胁,自不振作,转而指责居士,僧信关系本来水乳交融,变得隔膜疏离,自乱阵脚,自陷内斗,佛教如何能振兴?

 

       故僧人的首要任务是学法、弘法,不能只重行政、人事、经济,本末倒置。

 

(四)建立与完善佛教教学体系。

       现代各行各业之培训教育,无不规范化、标准化、体系化,乃至产品之生产也都是标准化作业,有行业标准,大规模批量生产,才能降低成本,保证品质。个体的、随意、随机、随性的行为,不论在生产还是教育领域都不可想像。时代已步入严密组织化、系统化、标准化为特色的现代,而佛教教学仍然只是小农经济一般的个体作坊式,可说大大地落後於时代。目前的佛教教学完全处於随机、无序的状态,教不教学,教学什麽,如何教学,全凭寺院及法师发心,以及个人对经教的理解。即使少数不多的佛学院,教材、教学皆不统一。信众所得的讯息极为紊乱,多数为口耳相传的禁忌迷信,殊少正知正见,对同一法门的阐释调号不同,孰是孰非,无法抉择。此种情形极大地阻碍佛法流通,互相消耗。正如小农经济遇现代化大生产不堪一击一样,佛理再妙,遇到西方教会组织的系统教学,也必溃不成军。

 

       要建立佛教教学体系,目前看几乎是不可实现的空想,但可以从一寺,一法门逐步做起。中国佛教向来的宗派教学本来是有规范系统的,如能先定一宗恢复规范教学,则佛法复兴尚有希望。以目前最契众生之法门无疑为净土法门,故可从净土宗先行入手。

 

       以上可归纳为佛教四大革新,即(一)观念革新。由从来自力圣道为主的观念,转入佛力救度的观念,这当然是就净土法门本身而言的。(二)教产革新。废除铺排浪费,提倡节约、低耗、实效。(三)教权革新或教制革新。以权力制度保障法为中心,法永远大於财、权。(四)教学革新。提倡规范化、标准化、系统化教学。

 

 

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