壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
净土宗
净宗法师
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文章

论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问

        问:

专修念佛,十即十生
杂行杂修,千中无一

 

        是否指杂修杂行不能往生报土而言?或者说:杂修杂行至心者,回向可以往生报土;不至心者不能往生报土,但回向还是可以往生化土?

 

        请法师解答。谢谢,感恩!

 

        答:

        极乐唯是报土。念佛直接化生报土。杂行至心回向,胎生报土莲花之内;不至心者,不能往生。

 

一、 极乐唯报非化

        善导大师依净土三经等判极乐唯是报土,并非化土,所谓「唯报非化」。《观经疏》言(善全五一页):

曰:弥陀净国,为当是报、是化也?

答曰:是报非化。

 

        所以不往生则已,往生则在报土。

 

        极乐报土,又称「无为涅盘界」、又称「涅盘城」,为阿弥陀佛自证、自受用之涅盘境界,让与往生人民同证、同其受用。

 

二、 人民胎化二生

虽然一种报土,而有胎化二生。

 

《无量寿经》(一○六页)言:

何因何缘,彼国人民,胎生、化生? 
若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。
不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。
於此诸智,疑惑不信;然犹信罪福,修习善本,愿生其国。
此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁;
常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。
是故於彼国土,谓之胎生。 
若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。
此诸众生,於七宝华中,自然化生,跏趺而坐。
须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。

 

        疑惑佛智,先暂寄生宫花之内,五百岁不见三宝,如儿在胎,然後乃出,故说「胎生」。明信佛智,直接花开见佛,无五百岁幽禁之厄,刹那之间,身相具足,功德成就,故说「化生」。

 

        虽有胎化二生,实则一种报土。其胎生者,宫花既在报土之中,出宫之後,与化生者仍在一土。

 

《无量寿经》言:

若此众生,识其本罪,深自悔责,求离彼处,
即得如意,往诣无量寿佛所,恭敬供养,
亦得遍至,无量无数,诸余佛所,修诸功德。

 

三、 念佛化生,杂行胎生(一)

        弥陀佛智虽举五种,究极不过彼佛名号。名号乃彼佛智慧之结晶。此佛因中本愿所成果上名号,超胜一切诸佛,能令一切称念之人必得往生成佛,说为「不思议」、「不可称」、「大乘广」、「无等无伦最上胜」。

 

《无量寿经》言:

其有菩萨,生疑惑者,为失大利。
是故应当,明信诸佛,无上智慧。

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

《往生论》言:

称彼如来名,
如彼如来光明智相,
如彼名义,
欲如实修行相应故。

 

《往生论注》言:

佛光明是智慧相也。

 

《往生礼赞》言(善全四八二页):

问曰:何故号阿弥陀?

 

答曰:
《弥陀经》及《观经》云:
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

 

又言(善全四九一页):

弥陀智愿海,深广无涯底。
闻名欲往生,皆悉到彼国。

 

        故知:弥陀名号、光明、智慧,三位一体。「称佛名号,蒙佛光摄,必定往生。」此是彼佛无上智慧,亦即名号之功能,光明之作用。

 

        明信佛智,即是明信「称名必生」;名具万德故,称名即是「作诸功德」;称名必生故,即是「信心回向」。可知,「专修念佛」即是「明信佛智」,自然化生。

 

        「疑惑佛智,犹信罪福,修习善本,愿生其国」:对「不论何人,称名必生」此种超越通常因果道理之佛智不敢信受,仅能相信普通善恶因果道理,修习种种福善作为往生的资粮。可知「杂行杂修」即是「疑惑佛智」,只能胎生。

 

四、 念佛化生,杂行胎生(二)

        愿生极乐,因中行法有二:一杂行、二念佛;果上往生也有二:一胎生、二化生。念佛化生,杂行胎生。

 

释言(善全二○五页):

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;
何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?

 

答曰:此有三义:

一明亲缘:
众生起行,口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生。
彼此三业不相舍离,故名亲缘也。
二明近缘:
众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。
三明增上缘:
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。

 

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

 

        念佛顺佛本愿,最胜无比,乃四十八愿之核心,定散二善之指归,诸经广赞,诸佛证诚;与弥陀有「亲、近、增上」三缘,佛智光明摄取,弥陀众生一体,自然化生。

 

        杂行非佛本愿,诸经不广赞,诸佛不证诚;与弥陀疏、远,无「亲、近、增上」三缘,佛智光明不摄,众生与佛有隔,所以胎生。

 

五、 念佛化生,杂行胎生(三)

        善导大师《往生礼赞》言(善全四八○页):

诸方道俗,解行不同,专杂有异。
但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。

 

        修杂:属行,杂称名之外种种行。

 

        不至心:属解,举最初之「至诚心」而总含三心。

 

        修杂不至心者:修杂行而缺三心之人,不能往生。

 

        如果修杂行,而有三心,也能往生。因为三心即是「真实仰投佛力而愿往生」。既然仰投佛力,当然也能往生,但由於不明了往生的纯正行体单在一句佛名,而以杂行间隔,所以虽得往生,而有隔障,说为「胎生」。

 

问:既然念佛、杂行都是乘佛愿力往生,怎麽会有胎生、化生的不同呢?

 

答:比如乘船过海,健全人信然直步,自然亲切;残障人须借轮椅,即有所隔别疏离。虽然皆可到岸而有亲疏不同。念佛人明信佛智名号,直接称名,直接乘佛愿力,与佛相亲,无隔障故,直接化生。杂行人不能直接信受佛智名号,须借定散二善扶持,发得三心,方能攀上佛力,与佛相疏,有隔障故,说为胎生。

 

六、胎化与辈品

1、总说

        辈品,即是阶级差别。有辈品即是有高下阶级差别,即不平等,非究竟;无辈品即是没有高下阶级差别,平等一如、涅盘一味之境。

 

 

2、念佛化生无辈品

        明信佛智,专称佛名,全仗佛力故,泯灭圣凡、智愚、善恶、勤怠等种种根机上的差别,因平等果也平等,直接化生涅盘报土,没有辈品差别。比如乘船过海,虽有贫富、贵贱、老幼、病健的不同,平等到达彼岸。

《无量寿经》言(一○六页):

自然化生。
须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。

 

又言(五二页):

其诸声闻、菩萨、天人:智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;
但因顺余方,故有天人之名。
颜貌端正,超世稀有。容色微妙,非天非人。
皆受自然虚无之身,无极之体。

       

此化生有如下几个特色:

        一自然。不假自力修为,佛愿力故,往生自然成就。

 

        《法事赞》言(善全四二七页):

自然即是弥陀国,无漏无生还即真。

 

        二平等。无有辈品差别。有二平等:身等、心等。身之相好光明,形无异状;心之智慧功德,咸同一类。

 

        三顿证。不经时间渐次,须臾之顷,具足成就。

 

        四涅盘。虚无之身,无极之体故。

 

        故知,佛愿力故,念佛往生之人,皆悉自然平等顿证涅盘。

 

        《往生论注》(九○页)言:

凡是杂生世界,若胎、若卵、若湿、若化,眷属若干,苦乐万品,以杂业故。
彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛,无别道故;远通夫法界之内,皆为兄弟也。

 

        又言(九一页):

愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。
亦如淄渑一味,焉可思议!

 

        《观经疏》言(善全五五页):

正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

 

        又《法事赞》言(善全三七六页):

他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。

 

        又言(善全三八三页):

人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

 

 

3、 杂行胎生有辈品

        疑惑佛智,杂行杂修,杂自力情执故,因不等果也不等,所以显现辈品差别。三辈九品,是大略说;实际上随自业因不同,而有无量品。

 

        疑惑佛智有二:一杂行、二杂修。以为专称佛名有所不足,而夹杂种种行法,称「杂行」;虽然专称佛名,但认为不达到某种持名功夫不能往生,称「杂修」。

 

        此等胎生莲宫之内,由疑障深浅、功德大小、罪业轻重,定花开早晚,显品位高低。花开之後,仍有证果迟速,得益不同,如人之胎生而渐长。

 

七、「胎生」异说

        疑惑佛智,身处莲胞,如处母胎,称「胎生」。

        莲胎广大,内受诸乐,犹如宫殿,称「宫胎」,或「胎宫」。

        外现莲花,内如宫殿,称「宫花」。

        疑心所碍,困限莲内,如困在城,说「疑城」。

        莲胎之内,闻法为难,如「边地」。

        莲胎之内,与佛界隔,称「边界」。

        疑有深浅,罪有轻重,德有多少,花开有迟速,得益有不同,分「九品」。

 

释言(善全一五九页):

修因正念,不得杂疑。
虽得往生,含华未出。
或生边界,或堕宫胎;
或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游於佛会。

 

        故知:九品、胎生、莲胎、莲胞、宫胎、胎宫、宫花、含花、疑城、边地、边界,名虽不同,同一所指。

 

        或有以胎生境界称为「化土」,杂业感故,暂所止故,渐次成故,非究竟故;但这不过是借用通常「化土」之名词而已,并非报土之外另有化土,其实皆在报土之中,不过「同处而异见」。

 

八、导杂行入念佛

        明信佛智、专修念佛、化生报土、无有辈品、平等涅盘、速疾成佛,为因果环扣一组同类概念。

 

        疑惑佛智、杂行杂修、胎生莲宫、存有辈品、渐次修行、历时成佛,为因果环扣一组同类概念。

 

        很显然,第二组概念有缺陷、不圆满、非究竟、属方便。

 

        此方便有二种作用:一、诱引。二、升进。

 

        对於善根未熟,心志狭劣,不能明信佛智、泯灭凡圣因果差别之人,大慈大悲佛心不忍舍弃,故设方便,先以罪福因果诱引;也就是对於不能信入专修念佛的人,先以杂行杂修诱引;对於不能信入直接化生报土的人,先以九品莲胎诱引;对於不能信入无有辈品、平等涅盘、速疾成佛的人,先以辈品高下、渐次修行、历时成佛诱引。

 

        已经方便诱引之後,还用方便升进。

 

《无量寿经》言:

彼化生者,智慧胜故;其胎生者,皆无智慧。
於五百岁中,常不见佛;不闻经法;不见菩萨、诸声闻众;
无由供养於佛;不知菩萨法式;不得修习功德。
当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。

 

        贬斥胎生,赞褒化生,而劝应当:

识其本罪,深自悔责,求离彼处。

 

        又言:

其有菩萨,生疑惑者,为失大利。
是故应当,明信诸佛,无上智慧。

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

        贬斥疑惑佛智之杂行杂修,为失大利;赞褒明信佛智之称名念佛,为得大利。

 

        《观经》先以定散二善、九品往生诱引,至经末流通,释尊不付嘱定散二善,唯付嘱持名;《小经》直贬定散二善为「少善根福德」,不能往生,而劝应当「执持名号。」都是同一意趣。

 

 

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