壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  138. 活得好与死得好
  139. 略谈佛教的世界观与人生观
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的诀窍
  142. 多余的担心
  143. 没人关心对错
  144. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  145. 你真的没时间念佛吗?
净土宗
净宗法师
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文章

善导大师净土思想与日本真宗的区别

净宗法师

 

问:净土的本愿法门和日本真宗的区别在什麽地方?

 

       这个问题不好回答。如果问「现在所弘扬的善导大师思想和日本真宗有什麽区别」,倒是可以回答。因为「净土本愿法门」这个概念怎麽定义呢?我们还是以「善导大师净土思想」来说吧。

 

 

日本净土法门发展脉络

       净土法门在日本的发展有一个脉络,从善导大师到法然上人再到下面的分支,我们把这个关系稍微梳理一下,对善导大师的净土思想与真宗的区别就比较清楚了。

 

       善导大师是站在总体的立场上,站在四十八愿的立场上。在四十八愿当中,突出第十八愿,所以他说「四十八愿一一愿言」「四十八愿唯明专念弥陀名号得生」「四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生」。善导大师的着作比较广泛,有《观经疏》《观念法门》《法事赞》《般舟赞》《往生礼赞》,其实是配对五种正行的,尤其是四本书,配对四种正行:《法事赞》──读诵正行,《观念法门》──观察正行,《往生礼赞》──礼拜正行,《般舟赞》──赞叹供养正行。《观经疏》是教理的阐述,属於教义分(其他四本是行仪分),重点说明称名正定业,五部着作是以这部作为主干的;而正定业是依第十八愿建立的。所以,善导大师的思想非常开阔、广大。善导大师是这麽一位祖师。

 

       到日本以後,法然上人是把善导大师的思想作了提炼。因为净土法门这麽广大,一般人没有心量接受,也找不到主干,所以法然上人就写了《选择本愿念佛集》,列了十六章,这十六章都是突出选择本愿念佛,是突出本愿称名的。

 

       所以我们就知道,善导大师广泛、磅礴──四十八愿;然後到法然上人,简单、突出主题,选择本愿──第十八愿。

 

       法然上人下面,又进一步细化,有很多流派。我们简单讲三个流派:一个是真宗,一个是时宗,一个就是西山净土宗。

 

       真宗又以第十八愿当中的「至心信乐,愿生我国」,以三心为根本,落在「信心」这方面来展开。当然它不可能反对「乃至十念」的行法,虽然有信有愿有行,它是以信作为立宗之本。就是说,在十八愿当中,它又强调某一方面,也就是「信」这一方面。这样不就更加细致了吗?很显然,善导大师是一棵大树,法人上人是一个主干,到後来又分出细枝。所以,真宗是「至心信乐」这个立场上。

 

       时宗的一遍上人,他是以「乃至十念」来立宗的。无论如何,有信无信,信深信浅,都归到「一向专念」。他总是叫人念佛,「你就归到名号,其他一切凡夫之心都是虚妄」,善恶皆迷,唯有「南无阿弥陀佛」决定往生。也是非常乾脆的,把「乃至十念」发挥到极致。

 

       这样来看,真宗也好,时宗也好,都有发挥极致的地方。发挥到极致,既是长处,也是不足。长处是因为发挥到极致,不足也是因为在一个极处的地方,没有像法然上人那样完整地显现。

 

       西山净土宗是强调「若不生者,不取正觉」,所谓机法一体。它的教理,意义也非常好,非常深入,机法一体的思想非常透彻。

 

       真宗、时宗、西山净土宗,包括正西等等,其实是在净土宗这棵大树上,做了一个子系统加以展开。这样,我们知道了它们的位置,就会有一个通盘的考虑:有助於扶持教理的,可以吸收;枝杈过多的,就避而不谈。

 

       简单地否定是不严肃的,也说明眼界太狭窄,根本就没看懂。有的人只知道真宗,其实日本的净土宗,大的系派是非常发达的。近一两百年间,真宗势力比较大,信徒比较多。历史上像时宗、西山净土,像镇西,都很强盛。

 

       了解这番因缘之後,再回头来说区别在哪里。

 

 

善导大师净土思想与真宗区别

       真宗有八个字,「信心正因,称名报恩」。在信心和称名的关系上,说:你只要信了,完全归命阿弥陀佛,因就具足了,往生就定了;为什麽念佛呢?念佛是报佛恩的。

 

       我们不这样说,我们说「本愿称名,凡夫入报」。我们的落脚点,就落在「本愿称名」上,就行立信,以行摄信。前面讲信讲愿,是要归在一向称名当中,这样不落空。不论信深信浅,都归在一向专念。所以善导大师最後的结论说:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。」这样,它的可操作性、可行性,它的高度和归趣,和善导大师本身所要表明的义趣是完全一致的,没有偏离。

 

       信心在本门也很重要,讲在哪里呢?就讲在「三心」的地方。深心属於「散善门」的内容,虽说定善散善,虽说两种深信,最後都要归在一向专念。在修行的立场上,我们知道,前面的信愿都是前方便,到最後一向专念的时候,就不再把信愿放在嘴上,而是信愿行三都摄在这句名号当中。你说我念这句「阿弥陀佛」没有信没有愿吗?就不再说了。讲信讲愿还是初期的,到最後信愿都不提了。

 

       打个比喻叫「依解起行,行起解绝」,「解」就是信愿,「行」就是一向专念;一旦专修念佛了,信愿自然融在其中。就像跟人打交道,初次打交道,「我很相信你」,讲这句话的时候,彼此之间还不是很默契的;如果是老朋友,甚至刎颈之交,就不讲这些了。所以,如果真正体会到机法一体,念佛和阿弥陀佛一体,就不要再谈信谈愿了,那都是过渡阶段,早就过了,已经成为一体了,还谈什麽信愿?一向念佛就可以了。

 

       当然,这也是对机说法,也不要讲得太玄太高,否则会脱离法门的方向和利益。

 

       归到称名这个地方,即使你懂的不多,也能「不虚入品之功」。如果以信心为正因,少数人能正确理解,也没有问题,他也会称名的,念念称名,「常怀惭愧,仰谢佛恩」;只怕有的人会概念化,而且主观的东西比较多。不像称名,称名就是事相,事就把理含在里面,不可能跳出去的。但是单讲信心就可能会损减称名,有人会说「我信了就可以了」,最後可能会落空。

 

       当然,讲称名也可能有不足,比如,有的人会执着於自力。所以,我们所讲的称名,是「本愿称名」,是仰凭弥陀本愿力的,这就不至於落入哪一方面。

 

       总之,善导大师的思想完整、开阔、稳健;虽然非常高,但也能高能低,摄受一切根机的众生。

 

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