壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  138. 活得好与死得好
  139. 略谈佛教的世界观与人生观
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的诀窍
  142. 多余的担心
  143. 没人关心对错
  144. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  145. 你真的没时间念佛吗?
  146. 恨最伤心
  147. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  148. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
净土宗
净宗法师
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文章

为何唯标念佛,不标持戒

       我们是专修净土法门、弘扬阿弥陀佛的救度、专修念佛的团体。但是这个法门,释迦牟尼佛在经中说是「难说之法」「难信之法」。这个难说难信,其中也体现在如何对待戒律,以及分寸的把握。关於这一点,往往有内、外两方面的质疑。

 

       外部的质疑,所谓外部是指不是修学净土法门的,一般有这麽几点:

 

       1.「你们专修念佛、专弘念佛,这也不错,可是如果能够提倡戒律的话,那就更圆满了。你们怎麽不提倡戒律呢?」

       2.「他们就讲念佛,他们是反对持戒的?」

       3.「他们提倡不持戒?」

 

       内部方面,所谓内部,就是自认为在修学念佛法门,其实也没有正确理解。也有几点:

 

       1.如何对待持戒,心中还没有明朗。

       2.对要不要持戒,也在疑惑、摇摆当中。

       3.「哎呀,反正是罪恶生死凡夫,戒我是持不来的。」「我是罪恶凡夫,如果叫我持戒、自我约束、谨慎三业,这个不是太自力了吗?这个不是对阿弥陀佛救度没信心了吗?」这些想法都是不正确的。

 

       先就外界的质疑进行说明。我们这个团体,并不是反对持戒,也不是提倡不持戒;如果有这种观念那就不是基本的佛法了,不是正知正见。我们是专修念佛,标榜的是念佛,不标榜持戒。

 

       标榜是什麽意思呢?标就是一个标志,榜就是对外张榜、告示。也就是说,我们举的旗帜就一块——「一向专念南无阿弥陀佛」,这是我们所标榜的。我们不举持戒这块旗帜,但并不是反对甚至说鼓励不持戒。这之间是有分寸和区别的。

 

       为什麽不标榜持戒呢?有以下六点。

 

 

第一,为了宗旨鲜明,不混淆。

       每一个宗派要度化众生,只能有一块旗帜,这个旗帜必须鲜明,这样,顺化的众生才能够专心不二地跟随。比如禅宗,他就标榜教外别传、不立文字,以这个作为标榜,相应根机的人才可以得到究竟法的利益。净土宗标榜一向专念,这是为了让我们的宗旨鲜明。如果举两块旗帜,那到底你要说什麽?如果没有智慧,讲的人讲不圆,听的人也听不懂。

 

 

第二,为了普摄群机,无遗漏故。

       念佛的法门,出家、在家,有受戒、没受戒,持戒清净、持戒不清净,甚至是行善、造恶,人道众生还是三恶道众生,通通都在阿弥陀佛的救度范围之内。所以,为了普摄群机,没有遗漏,就不单提一方。如果我们提说要持戒,那麽很多做不到的就会说:「那我能不能念佛?」既然持戒的与不能持戒的,受戒的与没有受戒的,出家的与在家的,甚至人道的与畜生道的都可以念佛得度生死,念佛是一个「最大公约数」,所以,我们就不特别标榜持戒念佛、禅定念佛,或者读诵大乘经典念佛,这样就可以普摄群机。

 

       如果你说某一方面,那就可能摄机不普及。比如有人喜欢坐禅,他讲「坐禅念佛」,那不能盘腿、不能坐的就会觉得无分了;有人喜欢读诵大乘经典,他就说诵经很重要,讲「诵经念佛」,那不识字的人就退却了;有的人很看重戒律,他又说「持戒念佛」,那不能持戒的人就觉得我无分了。念佛人人都可以,也都应该来念佛,这是一个普法、共法。

 

 

第三,为了一向专念,不杂行故。

       如果我们在念佛之外标榜另外的旗帜,或许大家会觉得,专修念佛是不是往生不定呢?是不是一定要以戒律的功德才更方便我们往生呢?那样的话就破了一向专念的宗旨,甚至有可能落入杂行杂修,反而往生不定。

 

 

第四,救度下机,显大悲故。

       净土法门本来是为救度那些无有力量的人。如果是有能力持守戒定慧三学、六度的人,他自然可以以三学六度解脱生死轮回。所以印光大师说净土法门是「特别法门」,是为不能修学三学六度的众生,特别开显的法门。这些人持戒没有办法,做不到,那佛法当中有没有办法救度这些众生?有,就是净土念佛法门。就像《观经》下品的众生,下品下生、下品中生、下品上生,三福修不来,六度谈不上,定善观更不用说,对於这样的众生,又是到临终了,有没有办法救度他?有,那就是念南无阿弥陀佛。所以净土法门摄救的对象,虽说三根普被,但主要是为了救度凡夫,特别是凡夫当中三学无分、六度不可能修持的下劣、卑劣的根机,是为了救度这样的人而特别开显的救度法门。所以是救度下机,显示弥陀的大悲。正如善导大师所说「诸佛大悲於苦者」,这是佛的大悲、特别怜愍。

 

 

第五,自知惭愧,不轻戏故。

       我们说哪一个法,要有说这个法的资格。我们知道自己是一个罪恶生死凡夫,没有这样那样的能力,做不来也做不到,没有这个资格和身份来说,那麽就让那些有资格、有身份的人说。比如谈禅,你谈能行吗?你没有开悟你教别人,「我指导你怎麽开悟」,这样你就把佛法变为戏论;禅是非常高胜的,如果你够资格,你就可以开班授课带学生。我不够资格,那禅就不要讲了;讲天台够不够资格,我也不够资格;那戒律够不够资格,也不够资格;讲念佛,讲念佛还是够资格的。

 

       讲念佛怎麽够资格?念佛法门是救度的法门,任何人只要念阿弥陀佛,决定往生西方极乐世界。就像看病一样,我当医生不够资格,当病人还是合格的——自己病得太差劲了,没有力量,只有靠医生来治。这个医生治好我了,我就可以给你推荐,某某医生治得不错。我们不过是自己被救,然後推荐人家说,这个念佛法门可以救度一切,像我们这样罪业深重也可以得救;这个就无所谓资格不资格。

 

       所以戒律这一方面,我们不说,不是在贬低,反而是在赞叹。我们是一种特别的赞叹,行为赞叹。因为佛法很尊贵,戒律它太高了,我们只有低低地,在旁边默默地惭愧,不敢轻易发表意见,也不敢轻率、戏论地来说。要说就要郑重,要说就要力行。所以我们是常怀惭愧,不敢轻易、轻率地来说,我们对戒律是一种尊重和赞叹,这是我们的态度。

 

 

第六,让他贤者,共成化故。

       佛教,不要说现在末法时代,即使隋唐八大宗派兴盛时期,也各主一门。祖师即使有讲其他法门的资格和能力,也不标榜。像善导大师,持戒很精严,他目不看女人,比戒律要求得还严很多,但是善导大师标榜的旗帜也是专门讲念佛。他没有标榜戒律,即使做得到也没有说,何况我们这样的人,那就不要说了。「让他贤者」,让其他有贤能的人——比如戒律当中,道宣律师持戒精严,而且在这方面有专长、有使命、有责任,他是专家,是贤德——让他来说比我们说的好,这样大家共成一化。

 

       要度化末法时代这样的众生,更要把你专精的这一个法门弘扬彻底,这样众生就能随着他的因缘,他的根机好乐,能有他的方向。就像现代产业分工,每个团体专攻一门,来推动整个社会向前发展。

 

       以上六点,前面四点是就众生的立场来说,第五点是就我们自己的根机立场,第六点是就大家分工配合,共成释迦牟尼佛的教化来说的。

 

       以上是对外部来说明我们的立场。那就内部来说,我们对戒律到底以什麽样的态度来做呢?上人有一篇《净土宗的戒律观》,我觉得非常好。里面说到了五点:

 

       第一,持戒不依戒;第二,持戒之精神;第三,戒如照妖镜;第四,往生(念佛)胜持戒;第五、贤能非戒腊。

 

       大家可以去看上人的这篇开示,看完之後多多思维,应该是非常受用的。

 

     (2013年11月15日)

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