壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
净土宗
净宗法师
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弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义

       净土宗弘愿寺,完全秉承善导大师专修念佛思想,其匾额、楹联,名家敬书,形体庄严,宗义鲜明,一以贯之,标显法门特色,赞叹弥陀慈悲,充分展示本寺道风及修持理念。略释如下。

 

一、 寺名

       寺名:弘愿

       典据:出自善导大师《观经疏》。〈序题门〉开宗明义言:

娑婆化主,广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之「弘愿」。
言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
字义:弘大的誓愿,弘广的心愿。

 

       宗义:总指阿弥陀佛四十八愿,别指第十八念佛往生愿,进指依此愿专修念佛往生法门。弥陀救度众生之大愿,弘广深远,如天普覆,似地均擎,善恶齐救,一切皆含,故称「弘愿」。

 

二、 匾额

〔 山  门 〕

       正山门及东、西侧山门,内外共六方匾。

       外对前广场:正中「弘愿寺」,左右两侧「本愿称名」、「凡夫入报」;

       内对来迎殿:正中「涅盘门」,左右两侧「平生业成」、「现生不退」。

 

〔 涅盘门 〕

       典据:出自善导大师《般舟赞》。偈言:念佛即是涅盘门

       字义:涅盘,不生不灭、无漏无为之报佛报土境界。门,出入无碍之义。

       宗义:极乐是无为涅盘之界,杂行小善不能往生。因为杂行小善有漏有为,不可通往无为无漏之境,非是涅盘之门。弘愿即是念佛,念佛功德无漏,即是涅盘之门;由此弘愿念佛之门,自然出娑婆,生极乐,证大涅盘,复能回入娑婆,广度众生,故称「涅盘门」。

 

        「本愿称名    凡夫入报    平生业成    现生不退」独为净土宗之特色;独显弥陀救度,超胜余佛净土,不共圣道诸宗,至简易,至高深,至稳当,万机不漏,一生速成。

 

        前二句为根本纲宗,後二句明今生胜益;又前一句为因行,後三句为果益。根本自摄枝末,因行必招果益,故四句可收为二句「本愿称名    凡夫入报」,又可收入一句「本愿称名」。

 

        本愿,明教理;称名,明行法;凡夫,明摄机;入报,明果益。「本愿称名    凡夫入报」,明净土宗之「机、教、行、益」,即:造罪凡夫,以弥陀本愿不虚故,称名愿生,皆得往生真实无漏极乐净土。

 

本愿称名

       典据:出自善导大师《观经疏》。〈散善义〉归宗结顶言:

望佛本愿,意在众生一向专弥陀佛

 

       又,龙树菩萨《易行品》亦言:

阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定。

 

       字义:本愿,根本之誓愿;即四十八愿中第十八愿。称名,口称阿弥陀佛名号。

 

       宗义:广说无尽,略说二句:本愿在称名,称名顺本愿。


       阿弥陀佛因地发愿,建立净土,根本目的在救度一切善恶凡夫往生,为达此目的,成就万德洪名,令众生称念,誓言:若称念我名而不得往生,誓不成佛。此是彼佛大愿之根本,称为「本愿」。净土宗强调称名为往生根本方法,独称「正定之业」,正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定,顺彼佛本愿,乘彼佛愿力,必得往生。


       若不知此本愿之理,误以为称名只是众生这边的虔诚努力,则信心如无源之水,无从发起。今为建立正信,探根求源,故说「本愿称名」;使知:彼佛本愿是众生称名的来源,众生称名是彼佛本愿的实现,生佛相感,因果相顺,必得往生。

 

凡夫入报

       典据:出自善导大师《观经疏》。〈玄义分〉「凡夫入报」之文言:

       问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?

       答曰:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

       字义:凡夫进入报净土。

       宗义:净土有报化二种。报净土是应佛因地发愿修行,果报圆满而感得的清净庄严、真实无漏之国土境界,为佛本身所居境界,在种种净土中属於最高等最胜妙的净土。化净土为佛应众生根机所方便化现的净土,并非真实无漏,乃是次等的净土。一般认为凡夫只能往生最底等的化净土——凡圣同居土,只有登地以上的大菩萨才能往生报净土,但善导大师指出:阿弥陀佛的极乐净土,在十方诸佛报土中,无伦无比,最超最胜,而此报土,凡夫也能同大菩萨一样平等往生,这是因为凡夫称佛名号,顺彼佛本愿,乘彼佛愿力的缘故。


       最下凡夫,得生最上报土,完全是乘托阿弥陀佛大愿业力,丝毫不是自己修行之力。如跛夫一日万里,完全是乘飞机之力。既然如此,入净土宗则不论个人修行之深浅、功德之大小、罪障之多少,只论是否信受弥陀救度、是否称念弥陀佛名;信者得生,不信不生。


       乘托弥陀愿力的方法即是称名,这也是因为称名是弥陀本愿之行故。善导大师解释第十八愿说:「若我成佛,十方众生,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。」    


       本愿,是弥陀救度的原理;称名,是弥陀救度的方法;凡夫,是弥陀救度的对象;入报,是弥陀救度的目标。因为「本愿称名」,所以「凡夫入报」。


       人间之十善十恶,自罪福来看差别很大;法界之三圣六凡,从生死来说缚脱迥别。然而,若乘托弥陀愿力,一切差别皆泯,五乘齐入报土。不论善恶,不分凡圣,同称佛名,同乘佛愿,同生报土,同成佛道;因齐果齐。

 

平生业成

       典据:《无量寿经》言:

欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

       昙鸾大师《往生论注》言:

经言十念者,明办耳。

 

       善导大师《观经疏》言:

上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往。

 

       字义:平生,与临终相对;平日、平时,现在活着之时。业成,往生之业因完全成就圆满。亦即:往生净土之业因现在即已完全成就圆满,现在完成人生目的(往生弥陀净土),不必等待将来、临终。

 

       宗义:本愿即是称名,称名即乘佛愿,乘愿即时业成。称名往生,全仗佛力,不是自修之力,没有累积之功,自然不待将来,现在往生已定,永除临终恐惧。

 

现生不退

       典据:《无量寿经》言:

愿生彼国,即得往生,住不退转

 

       《阿弥陀经》言:

欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

 

       龙树菩萨《易行品》言:

若菩萨欲於此身得至阿惟越致地
若人欲疾至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。
阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定
人能念是佛,无量力功德,即时入必定,是故我常念。

 

       字义:现生:现在还生存在娑婆世界,尚未到极乐世界。不退:亦名「必定位」,亦名「不退转位」;将来决定成佛之位,不退转成佛之位。现生不退:现在娑婆世界即己获得不退转位,不必等到往生极乐世界方才获得。

 

       宗义:弥陀本愿名号具足万善万德,此万善万德让於称名之人,所以称名愿生之人,现生即已完全成就将来往生成佛的正因正业,於此娑婆世界虽是凡夫,已获不退转决定成佛之果位,将来诞生极乐,自然升进成佛。

 

〔 来迎殿 〕

        来迎殿内外共九方匾。

        外:迎面正中,「来迎殿」;左右「正念直来」、「我能护汝」。後门,「诸佛证诚」。

        内:前墙正中,「无所障碍」,左右「大慈大悲」、「大愿大力」。後墙「众圣围绕」、「万佛授手」。

 

正念直来

       典据:出自善导大师《观经疏》。「二河白道喻」言:

汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕於水火之难。

 

       释义:「正念直来,我能护汝」是阿弥陀佛救度众生的呼唤与保证:我救你!你就这样一心正念,放心大胆,对直过来,不用担心,不要犹豫,不绕弯,不延待,就现在的样子,现在、立即、直接、正直而来;有我的保护,不会堕落贪嗔水火之中。

 

我能护汝

       典据:出自善导大师《观经疏》。「二河白道喻」言:

汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕於水火之难。

 

       释义:我能保护你!罪业深重,需要救度;危险在前,需要保护。贪嗔造罪的凡夫,随时会堕落,阿弥陀佛说:我来救你!我能护你!

 

无所障碍

       典据:《无量寿经》言:

无量光佛  无边光佛  无碍光佛

 

       《阿弥陀经》言:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍

 

       《观经》言:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍

 

       善导大师《往生礼赞》言:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

 

       释义:阿弥陀佛的光明具有无所障碍的救度念佛众生的能力,不被众生任何烦恼业障所障碍,所以阿弥陀佛也叫「无碍光佛」,也就是「无所障碍救度众生的佛」。众生只要愿意让弥陀救,没有阿弥陀佛救不了的众生。

 

大慈大悲

       典据:《观经》言:

佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

 

       释义:慈是慈爱,给与快乐;悲是悲悯,拔除其苦。慈悲是佛教标榜的特质,凡夫慈悲为小,菩萨慈悲为中,唯有佛之慈悲称为大,又称「无缘大慈,同体大悲」,即毫无条件,与众生同心同感,远离差别之见解,无分别心而起的平等绝对之慈悲。佛教之大慈大悲,以一句阿弥陀佛为代表,为终级,能究竟给与一切众生成佛之大乐,而永远拨除轮回之大苦。

 

大愿大力

       典据:《无量寿经》言:

其佛本愿力  闻名欲往生
皆悉到彼国  自致不退转

 

       善导大师《观经疏》言:

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

 

       释义:阿弥陀佛因地所发四十八愿,尤其是其中的第十八愿为超越诸佛所没有的大愿,特称「大愿」;四十八愿修行圆满,阿弥陀佛名号当中具足无所障碍救度念佛众生的力量称为「大力」。大愿大力,指阿弥陀佛救度众生的愿心与力量,集中体现在「南无阿弥陀佛」名号之中。


       综上,「无所障碍」、「大慈大悲」、「大愿大力」皆在说明「南无阿弥陀佛」名号,也就是:阿弥陀佛的名号具有无所障碍救度念佛众生的力量,赞为「大慈大悲」、「大愿大力」。

 

众圣围绕

       典据:出自《无量寿经》。第十九愿言:

设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终       

 

       善导大师《往生礼赞》言:

若称礼念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观音、势至菩萨,护念行者;复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者,不问行住坐卧,一切时处,若昼若夜,常不离行者。

 

       释义:念佛愿生之人,平时生活在众圣围绕保护之中,临寿终时,佛与圣众现前来迎,往生净土。

 

万佛授手

       典据:出自《观经》。上品上生言:

生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛……授手迎接。

 

       释义:念佛愿生之人,临寿终时,阿弥陀佛亲率大众现前,放大光明,与菩萨大众,无数化佛,同时授手,迎接此人,诸邪业系,无能碍者。

 

诸佛证诚

       典据:出自《阿弥陀经》。「诸佛证诚段」言:

(六方各有)恒河沙数诸佛,各於其国出广长舌相,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」

 

       善导大师《观念法门》言:

如上六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以後,终不还入口,自然坏烂。

 

       释义:「造罪凡夫,但以本愿称名,罪灭得生极乐报土」此事难信,所以一切诸佛都出来证明劝信。可知,「本愿称名,凡夫入报」,唯佛与佛,能知能证;二乘非所测,唯佛独明了。


       「大慈大悲」、「大愿大力」阿弥陀佛,为救「凡夫入报」,成就「本愿称名」,呼唤众生「正念直来」,并保证「我能护汝」、「无所障碍」。称名愿生之人,乘彼佛愿力,往生「平生业成」,「现生不退」佛果,日夜被「众圣围绕」,临终蒙「万佛授手」,一念超登极乐,速疾证大「涅盘」。

 

三、楹联

弥陀摄取不舍  万修万人归去
众生信愿无疑  一念一佛来迎

       位置:来迎殿前,正联。

       释义:因为弥陀摄取不舍,所以万修万人归去;
       只要众生信愿无疑,自然一念一佛来迎。
       来迎有二:一、平时来迎,保护救度;二、临终来迎,往生净土。

 


       末法时代,圣道修行,「亿亿人中罕一得者」;净土念佛则「万修万人去」,万不漏一,统统往生。这是因为阿弥陀佛「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」(《观经》)的缘故。阿弥陀佛既然不舍任何念佛人,则没有不往生的。虽然如此,如果众生不信不愿,自心发生故障,等於是自舍弥陀。只要众生信愿无疑,决定每一念念佛,都有一尊阿弥陀佛现前来迎,而并不是只在临终的时候才来迎接。

 

红尘虽满三千界  到此为止
净土纵隔万亿程  应声即来

       位置:来迎殿前,边联。

       释义:红尘世界,虽然充满烦恼,但只要念佛,烦恼不侵名号,生死自然休止,如暗止於光。极乐世界,虽然远在十万亿土之西,但只要念佛,弥陀应声来赴,净土随念现前,如影随於形。

 

低头礼拜  可知我伫候已久
开口称名  当思汝往生业成

       位置:来迎殿内,本尊阿弥陀佛像两侧。

       释义:阿弥陀佛十劫之前久已成佛,一直伫立在那里,宝手常垂,望眼欲穿,切盼众生回归极乐家乡,直到今天我们才来到佛前礼拜,心中还以为是自己的主动虔诚,殊不知阿弥陀佛大慈悲心已嫌太迟了。阿弥陀佛成就「称念者必令往生」的名号,当众生开口称念之时,往生之业已经在这一句名号中完全达成了,但我们称念佛名时,对此事犹然不知,还在盼望:何时功德资粮才能累积圆满呢?

 

弥陀众生  机法一体皆在信
娑婆极乐  东西十亿不离心

       位置:来迎殿内。

       释义:第十八愿说:「若不生者,不取正觉」。阿弥陀佛的正觉,与众生的往生,本来一体成就。只因众生不知不信,与佛成为两隔;信心称名,自然与佛一体,必得往生。娑婆极乐,东西相距十万亿国土,但只发起一念信顺弥陀救度之心,自然诞神极乐。

 

同舒广长舌  护念出三界
共发金刚志  横超断四流

       位置:来迎殿后门,正对诸佛证诚壁雕。

       释义:上联说诸佛同出广长舌相,为我凡夫作证:称名必得往生!护念我等念佛信心,毕竟得出三界牢狱。下联说众生蒙诸佛证诚护念,发起金刚不坏信心,仗佛愿力,顿然截断生死长流。

 

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