壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
净土宗
净宗法师
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文章

善导大师判要门与弘愿

       在隋唐时代,《观经》受到教界普遍重视。因此,有很多人解释它。不过,这些解释不够透彻,也不能完全契合佛的本意,甚至错解、误解、曲解。所以,作为弥陀示现的善导大师,就重新解释《观经》,楷定古今对净土门的错解,同时建立净土门的规范标准。像「要门」「弘愿」,「正行」「杂行」,「正定业」「助业」等等,都属於楷定古今,以前的人从来没有说到,後来的人率皆依从,不依从就要走弯路、错路。如同开山修路,之前没有路,修好之後,顺着这条路走即可。我们现在来学习善导大师对净土门的判释。

 

       善导大师的判释,是在道绰大师总判圣净二门的基础之上,在净土门之内又进一步细判,细判为两种不同的教门,一种是「要门」,一种是「弘愿」,目的是要引导一切众生由要门进入弘愿。

 

       要门、弘愿,简单讲,诸善万行回向愿生,称为要门;专称弥陀佛名,专乘弥陀愿力,往生极乐净土,即是弘愿。

 

       龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师之所以成为净土宗传承的祖师,他们对净土宗的教理都有着卓越的、里程碑式的贡献。

 

       龙树菩萨在《易行品》当中分判一切佛法有难行道与易行道,指明依据阿弥陀佛本愿称名,现生即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是名易行道:此为後来净土判教的基础。

 

       昙鸾大师解释易行道之所以容易,在於乘托阿弥陀佛的本愿力,劝我们应当乘佛愿力往生西方:这是昙鸾大师的贡献。

 

       道绰大师系统地判明大乘佛法有圣道门与净土门,指明末法时代由於众生根机陋劣,一是「去大圣遥远」,一是「理深解微」,这样,圣道门不适宜我们修行,而劝导我们进入唯一「可通入路」的净土门。

 

       道绰大师所指的净土门,不是诸善万行回向求生,不以此作为净土门的主旨,而是引《大经》之意说:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」以阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿作为净土门的根本核心和唯一通路;当然,也是结合了《观经》下品下生临终十念往生来解释说明的。

 

       道绰大师的圣净分判虽然明朗,但是,还有的人会执着自己原来修持的法门,难以当下契入弥陀本愿,专修念佛。好像台阶太高了一点,一步跨不上来。

 

       善导大师就根据《观经》的教义,把净土门分成两类:要门与弘愿,这样就很容易上来。好像一个高台,下面垫了一截,垫一截就容易上来了。

 

       要门,是指诸善万行回向求生西方极乐世界。比如说你原来是修禅的,就以你禅定的功德回向求生极乐;你原来是持戒的,就以你持戒的功德回向求生极乐;你原来是学教理的,那就以你读诵大乘的功德回向求生极乐。这种种的修行法门,回向求生西方极乐世界,在善导大师的教判思想当中,就有一个安立——要门。

 

       这样有什麽好处呢?对於各宗各派的人,有一个摄受的门径。你原来学什麽,可以不改变你的方法。你觉得习禅难以开悟,你想往生,可是还放不下禅修的方法,可以!你可以就地回向求生极乐,这样就顺便导入净土门。

 

       净土门和圣道门区别在哪里?净土门就是求生西方净土,在那里成佛,再来度众生。不求往生净土,发愿在此土自力证悟,得阿罗汉、证无生忍,乃至成佛,称为圣道门。

 

       只要把你原来所修的功德回向求生净土,通通都入净土门了。入了净土门之後,再方便引导:「既然入了净土门,这里面还有优劣:有稳当的、万人修万人去的、正定之业的,有不太稳当的、往生不定的;有乘托阿弥陀佛本愿力的,有和阿弥陀佛本愿不相应的……」已经进入净土门之内,再作这样的引导、劝化。慢慢根机成熟了,你就可以信入阿弥陀佛的本愿救度,专修念佛。

 

       要门对内对外都有殊胜的意义:对外,对修学各宗各派的人,可以让他们方便进入净土门,「你原地修行,回向求生就可以」;对内,对已经进入净土门、求生净土的人,让他们更上一层楼,直接专修念佛,进入往生正定之业。

 

       以上是善导大师教判的伟大贡献。

 

       了解这些,对我们自身的修持是很有帮助的。往往修学净土门的人,互相之间也分辨不清,有的说要专修念佛,有的说要种种修行回向。到底谁的正确呢?可以讲两个都正确,都是净土门里的行法。不过,有方便,有真实。佛的真实在哪里呢?是在专称名号。当然,方便也不能少,就看他的根机。这样,都有安立,都有位置,都有方向。

 

       大家对照自己求生净土的行法,就知道自己现在可能还没契入弘愿,还是要门,那你就要往弘愿那方面进步了。不要认为「单单念佛就可以往生极乐世界啊?哪会那麽容易?」这样是执着要门而废舍了弘愿,这是错误的。

 

     (摘录自《善导大师的净土思想》)

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