壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
净土宗
净宗法师
您现在的位置:首页 > 净宗法师 > 文章
top

文章

略解集

《净土宗大意》略解

        总分为三:一大意,二分科,三略解。

 

        一大意。明净土宗之大意。

 

        二分科:一约时就机以明,二比对圣道以明。

 

        三略解:

        一约时就机。举远况近安心,明劣机、易行、胜益三事。

 

        二对比圣道。分三:总判二门、别释二门、结显二门。别释净土门,先从目的、方法、效果三方面与圣道对比,明其易修易行;然後释其所以,突出弥陀本愿。

 

 

《一枚起请文》略解

        大意:说明净土宗之安心起行。

 

        释题:

        分科:一简非,二出是,三释疑,四诫劝,五流通。

 

        略解:

        一简非。非智者、非学者、非观念、非悟念,即非上根、非难行。

        二出是。目的、方法(心行对明)

        三释疑。简非对外,此释门内可能之疑。

        四诫劝。诫别存深奥,劝守愚专称。

 

 

《二枚起请文》略解

        大意:说明称名即是凭本愿。

 

        释题:

        分科:一必须凭本愿,二如何凭本愿。

        略解:如何凭本愿,先总後别,先略後详。

 

        总中并约心行,先直明,後劝诫。

 

        别中单就称名,先以十事(作观一、心行业等八、厌欣一)比对说明,一切无过称名;後结以劝诫。尤其十事中点出「弥陀以称名为本愿」。又八个「称名之外无」,可翻八个「称名之内有」。

 

 

《念佛决定往生文》略解

        大意:说明念佛决定往生。

 

        释题:唯念佛决定往生,非他;念佛则决定往生,非不定。因果并举,就行立信。

 

        分科:一明一向专修,二明称念必生,三明念佛为决,四总结劝。

 

        略解:

        一明一向专修。种种法义为成一向专修,但能一向专修则一切事毕。

 

        二明称念必生。外不顾善恶,内不顾信浅称弱,但称名皆往生。别种之心,别於「称念必生」之外,以为另外有或助或碍往生等等之心。

 

        三明念佛为决。决定往生(一决四非决)、决定八事(八决定一不论)、决定来迎(三祥瑞)。心情:善喜恶悲等。体验:信深称强等。

 

        四总结劝。六字之外无深奥,称名之外无往生。佛法虽有种种之义,称六字之中一切皆含。

 

 

《十念法要》略解

        大意:明一向专称之要。

 

        释题:本愿「乃至十念」之心要。十念不限十数,即是一向专称。

 

        分科:一标宗,二释成,三结劝。

 

        略解:

        一标宗。即首句。

 

        二释成:以「四自」利益及对境「十亦」,释成其宗。
        自:自然,不期然而然,全由佛名之德。
        亦:同样、总是、还是,即是一向之义。
        愿生心少时,莫舍称名,别求增其愿心;
        散心增时,莫舍称名,别求治其散心;
        妄念起时,莫舍称名,别求克其妄念;
        善心生时,莫舍称名,喜於善能助於往生;
        不净之时,莫舍称名,悲於不净;
        清净之时,莫舍称名,喜于清净;
        三心欠缺无所减,三心具足无所增,三心现起莫中止,三心成就本现成。
        南无阿弥陀佛,具足厌欣,具足三心,非定非散,无善无恶,离垢离净,不增不减,不生不灭。

 

 

《无量寿经释》略解

        分科:一出净土三部经名,二总明《大经》大意,三释成,四结。

 

        略解:
        一、 先总举四十八愿及其成就,明一经大意。

 

       二、 及其释成则别取第十八愿。以四十八愿皆为第十八愿故,分道理及「四十八愿一一愿言」文证;次赞为「超世愿」;次明其成就,不可不信,引《往生礼赞》释及第十八愿成就文;次引三辈皆言「一向专念」证往生之业独在念佛;次引「其佛本愿力」偈赞本愿功德;次明第十八愿念佛,一念得大利无上功德。

 

 

《观无量寿经释》略解

        分科:一标宗,二释成。

 

        略解:

        一标宗。 即首句。据付嘱文「汝好持是语」,显《观经》一部宗要——定散唯标念佛。此即《观经》之大意。

 

        二释成:

一、 其文虽多,於定善则单取「真身观」光明遍照之文,散善取三心之文;因真身观摄十三观,而三心亘於九品故,即以此二文统定善散善而释成念佛。

 

二、 「光明遍照」文。先引第十二愿明光明为缘;次引第十七、十八愿明名号为因;次明光明之缘与名号之因和合,蒙摄取不舍利益,而引《往生礼赞》文证成之;次引第十三愿,明光号摄取利益非唯弘广,亦且永远;次明摄取光明平生护念之益;次引第十九愿,明摄取光明临终摄生之益。

 

「三心」文。

 

先「至诚心」:善导和尚释真实心,通正行杂行诸机,又有自利真实与利他真实,然本意唯在弥陀利他真实,以弥陀利他真实成凡夫自利真实,故引善导释文而别据弥陀本愿说明罪恶生死凡夫真实解行之相——「罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,十声一声,决定往生。」如是解行,是真实解而行。外现信本愿之相,内怀疑心,是不真实之心。此亦是照应次下「二种深信」之文。

 

次「深心」:引二种深信之文,劝信「罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,一念十念,决定往生。」分五:一弥陀别愿不思议力故,当信;二诸愿皆成无例外故,当信;三佛语诚说等无欺故,当信;四名号具包万德故,当信;五释迦出世本怀故,当信。

 

次「回向发愿心」:分五:一欣慕愿求心,二当得往生心,三已得往生心,四大乘菩提心,五还来度生心。先,闻国土安乐而欣愿。虽欣愿未知能否往生,故次依弥陀别愿明当得往生。此又分三:首依别愿力,明凡夫入报;二明愿力故生,防疑罪退失;三引第十八愿,明极乐正是念佛当生之净土。虽引愿文明当得往生,未知有否实证,故次更例引《观经》逆恶临终一声十声往生,比对而明:深信专念之人,即是已得往生之人。次明愿生念佛是大乘心、大乘行,非小乘。次明愿生为度众生,非为自身。後二兼有自护信心、遮他妨难二意。

 

三、 三心唯是念佛,共唯明「罪恶生死凡夫,依弥陀本愿,一念十念,决定往生。」此是机法两种深信——「深心」;亦是凡夫真实解行——「至诚心」;又因此弥陀别愿之易修易往,一声十声,决定往生,罪业凡夫方能发起无伪不退之愿生心——「回向发愿心」。

 

 

《阿弥陀经释》略解

        分科:一总明大意,二别释证诚。

 

        略解:

一、 总明大意。分三:一目标,二方法,三劝信。目标,愿生极乐。方法,唯持佛名。一日七日称名之易行,得生依正高妙之极乐,众生不信,故诸佛同舒舍相证诚而劝信。

 

二、 别释证诚。念佛往生,通於三经,前已释显,今则略不详释;诸佛证诚,虽亦通三经,然文局今经,故就今经别加详释。首尾各引善导和尚之文,释明:疑念佛往生,有四重极大罪失;信行念佛有八重德能,能获广大利益;意在切劝断疑生信。

 

 

《念佛往生义》略解

        大意:劝信念佛往生。

 

        分科:一标宗,二劝信。

 

        略解:

        一、 标宗。本愿不虚,称名必生。

 

       二、 劝信。分六:一举利益得失劝信,二破种种疑事劝信,三明三心唯在念佛劝信,四明现後利益劝信,五杜邪防非劝信,六总结劝信。

罪障重之人,唯应念佛,一称能除多劫罪故,决定往生!
无善根之人,唯应念佛,一念具足无上德故,决定往生!
无猛利心人,唯应念佛,念佛不简散动机故,决定往生!
无闲暇之人,唯应念佛,世事匆匆本不碍故,决定往生!

 

        释疑:

问:290/6「虽然怀疑,若念佛者,即得往生。」与366/4「虽修念佛,有疑心者,不得往生。」两句似矛盾,以何为准?

 

答:两句意义一致,都是劝信念佛,只是对机不同、角度不同;如不能善加理解,宁守前义。前句是已信念佛之人,疑心轻,念佛重,故而「即得往生」;闻此则更增信喜。

 

後句是不信念佛之人,疑心重,念佛轻,故而「不得往生」,闻此当猛惊绝疑。

 

如果疑心重念佛轻,最终必弃念佛,而不得往生。後面解释说:「因病重而不用药」、「因不猛利而一生空过」、「因世事难舍而不念佛」等,都是就此人因疑而不念佛说不得往生。

 

 

《念佛大意》略解

        大意:劝谕末代众生,唯应专修念佛。

 

        分科:一开宗明义,二辗转释成。

 

        略解:

        一开宗明义。即首句:末代凡夫,欲遂往生,唯应依善导和尚,唯应修念佛之行。

 

        二辗转释成。分二:一叹专修难得;二明专修道理,此又分五:

一、 观时鉴机,劝唯当专修念佛。余法时已过,念佛正当时;余法不应机,本愿最当机。

二、 依教效贤,劝唯当专修念佛。圣教虽多,且举《观经疏》「三经共唯明念佛」、《往生礼赞》「专杂得失」、《观经》「三心」释之华文;前贤无数,特仰昙鸾、道绰、善导、慈恩、法照之高风。

三、 预知防难,劝唯当专修念佛。引《法事赞》及《平等觉经》之文。

四、 比较难易,劝唯当专修念佛。行人若不求生极乐,而欲期或忉利、或兜率、或弥勒出世、或他方净土、或来生解脱,皆是极难之事。唯愿生念佛,不择机、不择时,唯功无罪,临终不难,又有弥陀誓愿可凭,易行方便。

五、 举现世证,劝唯当专修念佛。

 

 

 

《净土宗略钞》略解

 

释题:凡净土一宗之判教、传承,并安心起行之要义,於此钞中皆备,故称「净土宗略钞」。此钞也可看作是《选择集》「四偈三选」的解释。

大意:明选归净土的必要性,以及净土门内安心、起行及利益。

分科:一开宗明义。二依教释成。三总结劝信。

略解:

一、 开宗明义。即首句,分二:一、欲离生死,必求净土;二、欲生净土,无过念佛。

 

二、 依教释成。先依道绰「圣净分判文」、龙树「难行易行喻」及善导「弥陀本愿释」,劝谕舍圣道入净土,一向专称弥陀佛名。接着依善导《观经疏》「三心释」、「正杂二行文」,《往生礼赞》「念佛现世利益文」,说明念佛之安心、起行及利益。

安心:虽说三心,重在深心,约罪机、临终及外难三事明深信之相。

约罪机深信者:「不顾心之善恶,不顾罪之轻重,唯口称南无阿弥陀佛,依弥陀愿力,必定往生。」「深凭弥陀本愿,信不嫌任何过错一定往生而无疑心,名为深心。」

约临终深信者:「真有往生之志,信弥陀本愿而念佛之人,临终无颠倒之事。故信弥陀本愿之人,怀疑临终之心不可有。」

约他来难而深信者:「一度信此念佛往生之後,何人来言,亦无疑心,此名为深心。」

尤其详细说明机法二种深信之关系:为说法深信而举机深信。

最後总结说:「真实深信弥陀誓愿而愿往生之心,是名安心。」

起行:则专依善导和尚之劝,一向称佛名,抛舍诸杂行。「善导和尚所不劝之事,决无应行之道理也;所劝正行尚且厌倦之身,而用心於未曾劝导之杂行者,诚然不可有也。」

利益:如此深信本愿而念佛愿生之人,深重恶业尚使消灭而得生极乐,平生更蒙佛圣护念得延命愈病,故不论为现世後生,皆当一向念佛。

 

三、 总结劝信。即最後一段。

 

 

《登山状》略解

 

        大意:述念佛要义,外防他宗来难,内护念佛信心。

        释题:

分科:一叹佛法难遇。(404/2—407/9)
二述自宗教旨。(407/10—414/11详举)
三破他宗谤惑。(414/11然今——419/2)
四守念佛信心。(419/3——425/2)
五结述本愿念佛要义。(425/3——最後)

        略解:

一、 叹佛法难遇。分三:
一叹昔不逢释尊出世。
二劝今既遇法,应速求出离要道,莫任欲造业,空归三途。
三悲世人徒诤法门高下,大众受迷。

二、 述自宗教旨。分三:
一明传承。
二明判教。
三明往生业因,分定散与念佛。於念佛中,先明念佛机类;举下摄上、举恶摄善、举少摄多。後出念佛教证,引善导「定散弘愿释」、《净土三部经》、《般舟三昧经》、《大圣竹林寺记》。

三、 破他宗谤惑。分二:
一破「念佛弘传於世,佛法将消失」之谤。
二释「信本愿不畏罪、不勤行」之惑。

四、 守念佛信心。分五:
一明弥陀别愿本为造罪轮回之辈而发,故罪深之人可凭信。
二明十方诸佛同皆舒舌证诚,故多疑之人可凭信。
三明四十八愿愿愿成就,如理思惟可凭信。
四明报佛来难尚且不疑,况今凡夫之难,守护信心。
五举大施太子取珠之喻,守护念佛信心。先出喻,次合喻,後结劝。

五、结述本愿念佛要义。明佛之正觉与我等往生,一体成就。

 

 

《净土宗略要文》勾要

 

        十七文之来源(摘自《略要文略讲》)

一、 从经典来说,唯选三部正依经典,《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》;

二、 从祖师传承来说,选择了三位,道绰大师一文,法照大师一文,善导大师独占十五文,解释净土三部经毫无例外地全引善导大师,专依善导大师的思想真是再明显不过了。

        十七文之次第(摘自《略要文略讲》)

        欲学净土门,首先要知道圣道与净土二门的区别,才能择门而入,所以「圣净分判文」放在第一。

        佛虽说了圣净二门,并非等量齐观,本意唯在净土一门,所以接下来「出世本意文」放在第二。

        这前面二条文是净土门的教判,目的在於劝导我们舍圣归净。

        既归净土门,必须知道净土门的行法,所以接下来第三「正杂二行文」。

        既知往生净土有正杂二行,须知二行胜劣得失,所以第四「正杂得失文」。

        这三、四二条文是净土门的行判,目的在於劝导我们舍杂归正。

        上面四条文是祖师所判,那麽佛经的依据又怎麽样呢?接下来第五到十四共十条文,就是给出我们净土宗正依三部经的依据。

        其中第五条文是引用善导大师的解释,总的说明三部经一致的宗旨,所谓「净土三部经,唯说专念弥陀名号得生。」

        第六、七、八三条文引用《无量寿经》及善导大师的解释,说明《无量寿经》的宗旨——「唯说专念弥陀名号得生」。

        九、十、十一,三文引用《阿弥陀经》及善导大师的解释,说明《阿弥陀经》的宗旨,也是「专念弥陀名号得生」。

        十二、十三、十四,三条文引用《观经》及善导大师的解释,说明《观经》的宗旨,同样在於「专念弥陀名号得生」。

        可以看得出来,第五文为总,从第六到第十四条文是对第五条文的展开说明,而且次序上也是同第五条文中先《无量寿经》、後《阿弥陀经》、最後《观经》;至於三部经之内,每一条文是依照它们在原经中的先後次序。

        上面已经详尽说明了净土一宗的教理,下面是指导我们怎样落实到行持当中。

        其中第十五「具足三心文」,引用善导大师对《观经》三心的解释,侧重在安心一面。

        第十七「净业时节文」,也是善导大师的,说明起行,贯彻一生。

        中间第十六,引用法照大师对弥陀本愿解释的偈语,有承上起下的意思,承上「三心」说「回心」,「多念佛」起下一辈子专修念佛作为净业修行的时节;同时也是对上来各文的总结,再一次的点示出弥陀本愿。

        凡十七文,一一皆有取舍之意。

一、 舍不应时机之圣道门,取正应时机的净土门。

二、 舍非释尊出世本意之八万四千法门,唯取释尊出世本意之念佛一行。

三、 舍杂通人、天、三乘、他方之杂行,取唯向极乐之正行。

四、 舍千中无一之杂修,取十即十生之念佛。

五、 舍三经共嫌之余行,取三经共明之念佛。

六、 舍非弥陀本愿之余行,正取弥陀本愿之念佛。

七、 舍小利有上之余行,取大利无上之念佛。

八、 舍释迦慈悲不留之余行,取释迦慈悲特留之念佛。

九、 舍小善根之诸行,取多善根之念佛。

十、 舍十方诸佛不护之诸行,取十方诸佛护念之念佛。

十一、 舍释尊不付嘱之诸行,取释尊殷勤付嘱之念佛。

十二、 舍弥陀光明不照之余行,取弥陀光明独照之念佛。

十三、 舍释尊不赞之杂善,取释尊唯叹之念佛。

十四、 舍释迦如来不付嘱之余行,取释迦如来唯付嘱之念佛。

十五、 舍难可具足三心之杂行,取必当具足三心之念佛。

十六、 舍有简上智净戒之余行,取不简下智破戒之念佛。

十七、 尽形寿舍诸余行,唯一向念佛。

        舍余行取念佛,上契弥陀本愿之理,下契我等造罪之机;非唯顺释迦一佛出世本意,亦普获十方诸佛同音证诚;释迦慈悲特赞特留,弥陀光明独照独摄;一念具足无上功德,念念皆是正定之业。

        又此十七文,一一皆指本愿意。

一、 道绰禅师独取弥陀本愿立净土门。

二、 释尊独以弥陀本愿为出世本意。

三、 以顺弥陀本愿故,称名是正定之业。余行非本愿,往生不定。

四、 以与弥陀本愿得相应故,专修念佛十即十生。余行与佛本愿不相应故,百时稀得一二往生者。

五、 念佛是弥陀本愿行故,三经共唯明念佛。余行非本愿,三经共嫌。

六、 正明弥陀本愿不虚,众生称念必生。

七、 弥陀本愿名号力,得闻得遇无空过;乃至一念速满足,无上功德大宝海。

八、 念佛是弥陀本愿行故,释迦如来慈悲特留。余行非本愿,释迦慈悲不留。

九、 弥陀本愿名号具万德故,是多善根。余行非本愿,是小善根。

十、 念佛是弥陀本愿行故,蒙十方诸佛护念。余行非本愿,诸佛不护念。

十一、 念佛是弥陀本愿行故,释尊殷勤付嘱。余行非本愿,释尊不付嘱。

十二、 念佛是弥陀本愿行故,独蒙弥陀光照。余行非本愿,弥陀不照摄。

十三、 念佛为行弥陀本愿故,叹为人中芬陀利华。杂善非本愿,岂蒙赞叹。

十四、 佛本愿者唯在名号,故释迦如来唯以念佛付嘱。余行非本愿,故不付嘱。

十五、 念佛是弥陀本愿行故,必当具足三心。余行非本愿,难具三心。

十六、 唯弥陀本愿之念佛,不简下智破戒等,称念来迎,变瓦成金。余行不然,简上智净戒,弃破戒罪根。

十七、 本愿念佛之时节。

       《大经》「五德现瑞文段」略解

一、 今日世尊,诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍,如明净镜,影畅表里:满足、幸福、喜悦、表里如一,内外无滞,直畅本怀。即同「至心信乐」。

 

二、 今日世尊,住奇特法:特别法门,第十八愿,最尊。余则普通法,非尊。

 

三、 今日世雄,住佛所住:佛地境界,随自意法门,大力,为救,为依,即是「设我得佛」。余则随顺弟子,或住声缘菩萨所住,即是随他意法门,力有不足。

 

四、 今日世眼,住导师行:指归极乐,是大导师,以佛眼为生作眼,故得耳目开明,为归,为导,即是「欲生我国」。余则我等眼迷不开,茫然无归。

 

五、 今日世英,住最胜道:胜一切法门,最高无上,胜易二德,为道,为行,即是「乃至十念」。余则非胜。

 

六、 今日天尊,行如来德:如来佛地之德,以佛果而度一切,令一切众生悉得作佛;若令作菩萨则是行菩萨德,乃声闻缘觉人天德,今则行如来德。即是「若不生者 不取正觉」。然则自行念佛教他念者,即是行如来德。又此五句,前一是总,後四是别。是何奇特法?即是佛所住、导师行、最胜道、如来德。
又此五句,四住一行,前四是静,佛自住内德;後一是动,佛行化众生。是则释迦住於弥陀之德,行於弥陀之德。弥陀之德者,总四十八愿,别第十八愿也。
又今日者,非前非後,正说弥陀本愿之日也。

 

七、 去来现在,佛佛相念;得无今佛,念诸佛耶:有四相念:
(一)三世诸佛皆念阿弥陀佛,如《经》。
(二)皆念阿弥陀佛本愿,如《易行品》:「是诸佛世尊,现在十方清净世界,皆称名忆念,阿弥陀佛本愿如是……」。
(三)皆以阿弥陀佛本愿为本怀。
(四)皆证诚护念念佛行人。
是名佛佛相念。阿难意指诸佛发问,释尊唯以弥陀为答(接下全经唯说阿弥陀佛因地本愿,果上万德,并诸佛诸菩萨称赞忆念阿弥陀佛)。是故念弥陀一佛,即为念一切诸佛。

 

八、 云何阿难:问当圣心。阿难啦!我正要说未说,你是怎麽知道的呢?你怎麽能问出这样的问题呢?心中最为喜悦、愿尽人共知共喜的事,欲说未说之前,被人问出,不由得心情舒畅而赞可对方。释尊此处正是这样的心情,反问阿难,充满了赞许的意味,如慈母赞孝子,心、眼、口,都充满赞许。下面正赞:「善哉!阿难!所问甚快!发深智慧,真妙辩才,愍念众生,为斯慧义。」畅佛本怀,故赞甚快。能问斯问,即是深智慧、真辩才、妙辩才、真慈愍、多饶益。何况依答明了,依教奉行?!

 

九、 一夕常住:本怀经故,无量寿故,常住不灭之法。无碍、无绝、无数、无量、不损、不变、无异、无极。

 

十、 如此诸佛,皆悉已过:我等於诸佛未得度脱,十方众生共待法藏成佛。法藏之根,深而复深。

 

 

【十念十无上功德】

 

        文体类似「十声称名,即有十愿十行具足。」凡略要文,多皆仅列标题加引文,唯此文及《观经》付嘱文加别释,当有其意。试解有四:

        一明念念等具无上功德,念念皆是正定之业;

        二增行人信心,纵因事碍少念而无疑;

        三增行人勇悦,多念弥喜;

        四杜邪僻之见,以为一念既具无上德,不必再念。

 

 

【佛身与佛心】

 

        「真身观」乃「观无量寿佛,身相光明。」於身量总相、身光别相观毕而言:「以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。」观身别相中,经言:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」

        可知:佛身即是光明,第十二愿所成;佛心即是名号,正是第十八愿所誓。因观佛身,得见光明唯摄念佛众生而不舍,叫做见佛心。

        佛心以名号普救十方众生,无一遗漏,故称大慈大悲;「众生不往生,我不取正觉」,是无缘大慈、同体大悲。

        佛身佛心,一体不分,故称光明名号;佛身佛心,等遍无碍,十方世界凡有称念佛心名号之众生,即蒙佛身光明之摄取,又有无数化身来护,临命终时,诸邪业系,无能碍者。

 

 

【光明与名号】

 

        光明是无声的名号,名号是有声的光明。光明是佛身,名号是佛心。

 

 

【光号摄化文】

 

        总含第十二、十七、十八愿,及《观经》「光明遍照」等文意。以第十二愿,释「光明遍照十方世界」;第十七、十八愿,释「念佛众生摄取不舍」;又以第十三愿寿命无量、平生化佛护念、第十九愿临终来迎往生,助释「摄取不舍」。愿愿行成,光明为缘,名号为因,故言「愿行来收,非无因缘。以光明名号,摄化十方」

 

 

【文殊弘通念佛文】264、265

 

        一、 汝今念佛,今正是时,诸修行门,无过念佛。

        二、 自述宿因,念佛得一切种智。

        三、 一切诸法(般若波罗蜜)皆从念佛而生。

        四、 一切诸佛,皆从念佛而生。

        五、 念佛是诸法之王。

        六、 劝当常念无上法王。

        七、 阿弥陀佛愿力不可思议,继念命终,决定往生,永不退转,疾得成佛。

        八、 愿疾成佛,无过念佛,能速证无上菩提。

 

 

【一法摄万机】

 

        凡诸行人,若不念佛,所修诸行可称为法;既入念佛,先修诸行,即成为机。小乘机、大乘机、戒善机、三福机等等,此等诸机出离生死,唯凭念佛。如众水入海,失彼故名,同一海号。《大经》亦谓:「声闻菩萨,一切光明,悉皆映蔽;唯见佛光,明耀显赫。」

 

 

【瓦变成金】

 

        瓦,凡夫心;金,弥陀功德。凡夫心设虽清净,只是瓦片;念佛人设虽不净,亦是黄金。愚者舍金取瓦,智者舍瓦取金。弥陀来迎,唯论念佛不念,不论心净不净;十恶罪人,一声称名,赞为善男子,叹为芬陀利。今求愿往生之人,悉以凡夫清净心为贵,反轻念佛,弃金拾瓦,岂非愚哉!

 

 

【本愿称名非定非散】

 

        《观经》乃「名号」、「定散」对。《选择集》举正宗所说,总名定散;付嘱持名,独名念佛。付嘱持名,即下品失念口称之行也;释迦教中属诸散善,付属废立,约佛愿意。本愿念佛,非定非散。定散、念佛,於是乎判矣。

        定散诸行,善思为体;本愿念佛,不要物心。下品上生,三业俱存;下品中生,虽身口阙表业,意业犹存,堪闻持法。此等二人,定散诸行,犹存利益。下品下生,意业失能;虽有口称,不足称行;三业同阙,定散不可行也。佛取此机所成至极易行,以为本愿称名;虽三业亡功,法体独立,不籍机作,是为本愿念佛。《玄义》别时意门,释失念口称成业因所由:「以斯义故,必得往生。」口称成因,全由法德;全德施名,为令口称,是西河等意也。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw

追踪净土宗