壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺二期工程介绍
  2. 弘愿寺万佛认供
  3. 写弘愿寺
  4. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  7. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  8. 弘愿寺奠基法会致辞
  9. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 净土宗十五祖界说
  2. 宗的逻辑
  3. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  4. 净土宗义概说
  5. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  6. 略论末法净土与诸宗的关系
  7. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  8. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  9. 《观经》三行门
  10. 《观经》法门概要
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 关於报土、九品、胎生
  13. 〈净土宗之特色〉导读
  14. 《善导大师语录》导读
  15. 什麽是清净心
  16. 弥陀本愿初探
  17. 净土八高僧简介
  18. 略解集
  19. 「第十八愿」引释指要
  20. 净土宗教章释(一)
  21. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 迷信与信迷
  2. 正依经典之意义
  3. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  4. 当代弘扬净土宗之难与易
  5. 什麽是净土宗?
  6. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  7. 阿弥陀佛的救度
  8. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  9. 《净土宗宗旨法语》前言
  10. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  11. 谈佛教的历史、现状与未来
  12. 介绍英文版《念佛感应录》
  13. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  14. 中国佛教的危机与希望
  15. 探讨当代佛教革新之路
  16. 念佛绝思绝议
  17. 《净土宗圣教集》前言
  18. 念经 念咒 念佛
  19. 佛心爱语(一)
  20. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  21. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  22. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  23. 略谈中国佛教的「宗」
  24. 示宗圆及诸学子
  25. 做事与念佛
  26. 给人接受
  27. 做己贵人
  28. 佛教靠我
  29. 透视人间佛教
  30. 略谈人间佛教
  31. 爱国爱教 导归莲池
  32. 《触光柔软》前言
  33. 为寺院买菜
  34. 关於念佛感应
  35. 默念与口称
  36. 为弥陀尽形寿
  37. 念佛妈妈,越老越值钱
  38. 念佛人自律规范
  39. 浴佛节忆释尊出世本怀
  40. 「慈溪居士林」赞颂辞
  41. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  42. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  43. 二○○九年秋剃度劝勉
  44. 「净土宗法脉字号」之意义
  45. 听闻善导大师思想的几种反应
  46. 净土宗要文及背诵方法
  47. 净宗法义学习的心态与次第
  48. 净土法门的人间佛教观
  49. 净嵩法师的净土法缘
  50. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 慎言
  2. 事事经心皆伟大
  3. 一叶知秋
  4. 佛号免死牌 一生永不摘
  5. 泰国少年足球队获救的背後
  6. 事实与解释
  7. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  8. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  9. 恨最伤心
  10. 你真的没时间念佛吗?
  11. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  12. 没人关心对错
  13. 多余的担心
  14. 往生的诀窍
  15. 慢,才是好心情
  16. 略谈佛教的世界观与人生观
  17. 活得好与死得好
  18. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  19. 「业风」一吹,你我降世
  20. 无条件的爱 在呼唤你
  21. 名号气血
  22. 请可怜可怜那柔嫩的心
  23. 你还在纠结「信愿行」吗?
  24. 什麽是阿弥陀佛的安排
  25. 做一个无公害的人
  26. 信佛没有理由
  27. 想到.说到.做到
  28. 老司机是阿弥陀佛
  29. 泥碗也能盛甘泉
  30. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  31. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  32. 十字架的阿弥陀佛
  33. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  34. 说信心
  35. 收音机
  36. 修行与选票
  37. 「专复专」即「一心不乱」
  38. 微笑,永不失业
  39. 凡夫虚假 弥陀真实
  40. 净土宗行人怎样安心
  41. 说算命
  42. 莫理妄念草,但守名号莲
  43. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  44. 首富
  45. 阿弥陀佛的手机
  46. 当爱走过
  47. 爱的短语
  48. 爱的道路是悠闲的
  49. 用爱的眼睛看世界
  50. 爱的特性
  51. 有爱便有一切
  52. 爱是真正的领导力
  53. 以不变应万变
  54. 私底下发牢骚可以吗?
  55. 既不辛苦也不忙
  56. 我们都是有情人
  57. 如何看待专求往生与现世利益?
  58. 雪地潜逃
  59. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  60. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  61. 念佛人切勿「自局其分」
  62. 念佛圆超万法
  63. 大海与微滴
  64. 都是阿弥陀佛
  65. 何等众生应愿生?
  66. 凡夫五笔
  67. 为何唯标念佛,不标持戒
  68. 善导大师判要门与弘愿
  69. 道绰大师之圣净比较
  70. 逃避
  71. 给病重老居士的一封信
  72. 狡猾的「我」
  73. 望佛本愿
  74. 往生全靠佛力
  75. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  76. 净土法门易行五喻
  77. 我们是什麽样的根机
  78. 三对照
  79. 「自然之所牵」之义
  80. 念佛与感觉
  81. 舍己归佛
  82. 心的活眼
  83. 话缘
  84. 谈心
  85. 放下
  86. 说苦
  87. 说 谦
  88. 家中有爱
  89. 凡事无碍
  90. 松子与松仁
  91. 不计较
  92. 念佛四两拔千斤
  93. 吃瓜与听法
  94. 讲 法
  95. 不生气
  96. 耐 烦
  97. 寄语佛能、佛量
  98. 待人宜宽
  99. 心灵病毒
  100. 心的对接
  101. 知了的逻辑
  102. 镜 子
  103. 慈悲由近及远
  104. 赠佛月
  105. 唯爱能补心
  106. 心是总驾驶
  107. 建寺与修行
  108. 飞机与汽车
  109. 不可比
  110. 最可惜
  111. 因果在心
  112. 一切事当做不当做之标准
  113. 善恶无性
  114. 心能转人
  115. 欲开口 先问心
  116. 是对是错
  117. 土地与心地
  118. 最 後
  119. 修行人当如树
  120. 一叶之舟
  121. 疯话成真
  122. 心的运载
  123. 飞机上念佛
  124. 导 航
  125. 迷 航
  126. 忍辱波罗蜜
  127. 利 害
  128. 慈悲走遍天下
  129. 多些慈悲 少些道理
  130. 出家须发三心
  131. 三种父母三种孝
  132. 天地有三子
  133. 一俊遮百丑
  134. 花 树 人
  135. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  136. 念佛不垢不净
  137. 念佛人是莲花
  138. 莲花一样的朋友
  139. 道场以无事为兴隆
  140. 念佛道场的人际关系
  141. 大和尚与小和尚
  142. 归去来
  143. 人生快乐度
  144. 最累者虚名
  145. 不敢入俗
  146. 自题
  147. 居山杂记之二
  148. 佛法与感情
  149. 大殿里可以照相吗
  150. 看病四法
  151. 人的尺与佛的尺  
  152. 得金失金喻
  153. 念佛往生——佛与我的分工
  154. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

净土宗教章释(一)

——宗名.本尊.根源

 

一、 宗名

  凡卑微之存在,皆有实而无名,如无尽之蜎飞软动、微生物等;而大事之成就,必藉名以标立。佛法大事,无过成佛,然诸佛授记,唯示佛名、刹名。世间大事,无过建国,至国之成立,不过宣布其名;倘国名不能立,虽地不少一寸,民不减一指,岂成国体。可知,名者,至大之事也。是故今呈教章,先宣宗名,曰「净土宗」。

 

  名不虚设,必以诠义,今以「净土」为名,略有二义:

 

  一为标指所归。净土之言,言通意别,即西方极乐。本宗以往生西方极乐净土为目标,故名净土宗。

 

  二为简对他法。他求正报佛身,今托依报国土;他法先心净後土净,今则托净土证净心;他法不取不舍,今则欣乐净邦。为示种种差别,故名净土宗。

 

  「宗」是崇、主之义,主即唯一、无上。法门无量,今求生净土,有缘所崇,故以为宗;又最高无上,所以成宗。

 

  释言:

种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
万行俱回皆得往,念佛一行最为尊。
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

 

二、 本尊

  既以净土为归,须知净土之主。譬如浪子回头,必念慈父;边民归化,要籍王恩。何况垢障凡夫,欲跻莲池海会;不凭佛力,将何以达?故明本尊,专示佛力,即是「南无阿弥陀佛」。

 

  所谓「本尊」即根本尊崇、信仰、归命的对象。净土宗之本尊,即是《观经》华座观中「举足救迷,立摄即行,应声即现,证得往生」之大悲救苦尊。也即真身观中「光明遍照十方世界,唯观念佛众生摄取不舍」之光明摄取尊。也即《弥陀经》中「临命终时,现在其前,佛力加佑,令心不乱」之临终来迎尊。即是第十八愿「若不生者,不取正觉」之本愿成就尊。

 

  问:若指西方之佛为本尊,不可见、不可触故,归命不成;若即此方纸绘金像为本尊,无救度功能故,归命不成;若以口中所称佛名为本尊,亦如声响,念念不住故,归命不成。究竟依何为本尊?

 

  答:因依佛像、佛名,能成彼佛救度之事,故即以彼佛形像、名号为本尊,同时也是依彼佛真身为本尊,即是真影无别、名体不二之本尊。

 

  众生虽不见佛,佛即恒见众生,愍我愚迷,垂名现形,恒於众生而作归依,致使念佛众生,恒具三缘利益,自成真实归依。如善导大师释言:

 

  一明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名亲缘也。

 

  二明近缘:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。

 

  三明增上缘:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。

 

  问:梵语「南无」是归命,本尊既然是归命的对象,应该只是「阿弥陀佛」,何将众生归命(南无)纳入佛名,以「南无阿弥陀佛」为本尊?

 

  答:「南无」归命虽从众生发起,但推功归本,来自於彼佛救度之功能。阿弥陀佛事先已完成救度众生之功德,呼唤欲令众生接受,众生闻信阿弥陀佛呼唤之声,而产生归命之心。比如有种而後有芽,彼佛体内先已有众生归命之种,植於众生心中,因缘成熟而生归命之芽,今故以本,以「南无」属佛一体而为本尊,即是机法一体之本尊。

 

  机法一体故,善导大师释言:

言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;
言阿弥陀佛者,即是其行。
以斯义故,必得往生。

 

  如人乘船,与船一体,船行即是人行。归命之众生,与所归之佛一体故,佛行即是我行,必得往生。然则,不愿而有大愿,不修而有大行者,唯是净土宗南无阿弥陀佛一法。

 

  问:是否称阿弥陀佛四字名号,不得往生?

 

  答:本来一体故,四字常是六字,必得往生。但寻常之时,以称六字为正。

 

  问:佛堂供设本尊,有立、有坐,有一佛、有三圣,以何为准?

 

  答:皆可。然以单佛为胜,立像为正,孤境独尊,心自专一,见形知恩,易增渴仰故。如善导大师特别解释「华座观」中弥陀住立空中之由,言:

弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。
问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?
答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

 

       又《观经》言:

观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。

 

  或见或礼住立本尊,自然感佛大悲,息我苦恼,心思临终,渴慕来迎。

 

  若供西方三圣,应以佛居中、高显,二大士侍於佛侧,或随於佛後,身像当比佛明显为低,不可等高,以示师徒之别;亦明本尊唯一,并非有三。

 

三、 根源

  「宗名」已示目标,「本尊」即是方法;有目标,有方法,蓦然直行,化事究竟。但以浅心之人,要由明解,方生深信,知因真则果自不虚,今欲启信解,先示一宗之根源,即是第十八愿。

 

  根是因义,如树有根,即能出生一切枝叶花果。由第十八愿,出生净土宗一切教义,普开念佛之花,广收往生之果。又根是基义,如楼依於地;今依第十八愿而能建立净土宗正法之楼。故以第十八愿为净土宗之根。

 

  大乘佛法总依真如法性为万法所依,诸佛出世,或不出世,诸法性如,不曾变异;诸佛所以成佛,不过在证此妙真如性而已。然至其证入之方,则有自力、他力之别。其余法门皆仗自力修断,欲在此土直接证入,故圣道诸宗皆盛谈真如法性之理,以之为立宗之根源。净土法门在仗佛力往生净土,一旦往生,则由涅盘国土之德自然证入妙真如境,故净土一宗专依弥陀誓愿为立宗根源,不多谈法性之理。

 

  问:同是大乘佛法,而立宗根源不同,岂非矛盾?

 

  答:因弥陀因中愿行,如《往生论注》言:「顺乎法性、不乖法本」,故圣净二门,并不矛盾。但因真如之理无自显之功,弥陀誓愿有化他之能,故圣净二门虽不矛盾,而难易天渊。

 

  问:弥陀因中发四十八愿,为何专指第十八愿为立宗根源?

 

  答:为明往生之要,直取安心;又示根中之根,总摄其余故。

 

  问:有人责难:四十八愿为一整体,今单指一愿,虽说总摄,只是为成自宗,割裂诸愿。如何?

 

  答:愚浅之难,不足答欤。

 

  比如一件衣服,本来一体,随提一角,即得全衣。但人取衣,必提衣领,顺衣之相,得衣之用故。如果说只提衣领,即成割裂,必须领、襟、袖都要拿住,才得整体;则不成衣,只是碎片而已。

 

  故知设难之人,还堕自难,即是先认定四十八愿为各各独立,而後欲以人为智巧加以缝合。

 

  若善知四十八愿本来一体,则随说一愿皆得整体,何况举此根本第十八愿即成割裂?但不说余愿,必以第十八愿为宗者,也因顺四十八愿之相,得四十八愿之用故。

 

  第十八愿总摄四十八愿之义,善导大师释言:

  四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

  四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

 

 

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