壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
净土宗
净宗法师
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爱国爱教 导归莲池

       ——传印长老联句解读
 

 

       为祝贺陕西省佛教协会成立五十周年,中国佛教协会会长 传印长老亲笔撰书了两幅对联,勉励「爱国爱教精进不息」,赞誉「长安佛教源远流长」。其内容及意义很好,文句对仗工整,概括性高,书法一丝不苟,苍劲有力,可见传老佛法造诣精湛,国学功底深厚,且年近九十,仍然精神健旺,心力充盈。

 

       现将此二联试作解读。

 

 

一、爱国爱教

 

传印长老(中国佛教协会会长、中国佛学院院长)

 

 

协会五十春秋知命年 弘扬爱国爱教优良传统 光前裕後
佛教六大宗派发祥地 继绍重解重行固有家风 耀古腾今

 

       此联主要说明佛协宗旨「爱国爱教」,及佛徒修持「重解重行」。

 

       孔子说「五十而知天命」,故五十岁称为「知命年」。古人对於不可更移的事物规律,往往托言於天,天命,其实就是因果规律、因果法则。个人知天命,即是深信因果报应;佛协知天命,就是深明「爱国爱教」。因佛教协会是佛教徒的组织,以佛教兴亡为生命责任。若能弘扬爱国爱教优良传统,佛教必兴盛,反之则衰亡。爱国爱教关乎佛教兴亡,二者之间有紧密的因果关系。

 

       爱教自不必说,爱国随着时代不同。封建时代,以忠君即是爱国。现代社会,爱国的内容更加丰富,略说四点:

 

 

1、热爱人民

       民主时代,人民是国家的主体,爱国即是爱民,爱民即是爱国。这也是佛教利他精神的体现。大乘佛教提倡自利利他,慈爱利益一切众生,比一般的爱人民意义更为广大。

 

2、遵守法律

       法治时代,法律是国家的意志,爱国必须守法,守法即是爱国。这既是佛教戒律的自律要求,也是佛徒信仰的自觉行为。戒律中有「随方毗尼」,佛言:「虽非我所制,而於余方必应行者,皆不得不行。」国家法律显然属於随方毗尼的范畴。因果报应是佛法信仰的基础。世间法律是众生共业的选择,是无形因果的有形化,犯何罪受何罚,现生即报,不待来世。若非众生共业之因果律,一切法律皆无依据。必待众生共业发生变化,相应的法律制度才能随之变化。故遵守法律,即是尊重众生共业的选择,尊重佛法因果的定律。遵纪守法,自他俱利;违法乱纪,自他俱害。凡深信因果之佛教徒,会以遵守现有法律为前提,同时尽力促成世间法律更为完善合理。

 

3、保护环境

       山河大地、动植矿产是国家的依止,爱国要求环保,环保即是爱国。这正是佛教依正一体思想的要求。现代文明造成对地球环境的巨大破坏,故当今世界环保意识普遍觉醒,而历代佛教徒依佛陀的悲智教言,普遍奉行素食、护生、惜福,可谓环保的先觉,环保的楷模,更是当代环保队伍的默默生力军。

 

4、促进和平

       当今时代,世界各国政治、经济、环境等紧密相联,相依共存。世界和平,国得安宁,一方战争,必受殃及。这正是佛教缘起共生理论的实践要求。

       佛经教导我们要「报国土恩」。佛陀本人是爱国的典范。当年佛陀的祖国——释迦族受到外族入侵,释尊曾三次曝着烈日坐在大路边的枯树下,以阻挡琉璃王的大军。

       依佛教理论,爱国与爱教,非但不矛盾,反而相得益彰。不论爱国还是爱教,皆需要理性、智慧、勇气。佛教徒,在教言教,真能爱教,自会爱国;要会爱国,必须爱教。

 

 

二、导归莲池

传印长老(中国佛教协会会长、中国佛学院院长)

 

真言兴善 贤首指金狮喻六相 终南净业宣律范
三论草堂 慈恩宗护法统十师 王顺悟真导莲池

 

       此联用三十八个字,将六大宗派及其开宗祖师、祖庭连成一体,概括无余。

 

       上联写真言宗(即密宗)、贤首宗(即华严宗)、律宗。下联写三论宗、慈恩宗(又名唯识宗、法相宗)、净土宗(又称莲宗)。

 

       真言兴善:密宗祖庭是大兴善寺。

 

       贤首指金狮喻六相:华严宗贤首国师受邀到宫中讲法,曾指殿前金狮子说明万事万物悉具「总、别、同、异、成、坏」之六种相,武后言下有悟,贤首大师後来撰成《金狮子章》以阐明华严宗的教义。

 

       终南净业宣律范:终南山净业寺为南山律宗祖庭,道宣律师在这里弘宣戒律,树立佛徒规范。

 

       三论草堂:三论宗的祖庭是草堂寺。

 

       慈恩宗护法统十师:慈恩大师玄奘着作《成唯识论》,创唯识宗,系综合印度十大论师的着述思想,而主要依据护法论师。

 

       王顺悟真导莲池:善导大师在蓝田王顺山悟真寺开创净土宗,引导一切众生往生西方莲池。

 

       此联含:

 

       六大宗派,即真言宗、贤首宗、律宗、三论宗、慈恩宗、莲宗。

       四位祖师,即贤首大师、道宣大师、慈恩大师、善导大师。

       五处祖庭,即兴善寺、净业寺、草堂寺、慈恩寺、悟真寺。

       二则典故,即指金狮喻六相、宗护法统十师。

 

       终南、王顺为山名。净业寺与悟真寺皆在终南山,善导大师尊称「终南大师」,但此处为示区别,以道宣所弘律部一般称为南山律宗,故冠名「终南」;同时善导大师撰《观经疏》开立净土宗,而《观经》依王舍城与灵山为缘起,悟真寺恰在终南山脉主峰之一的王顺山,「王顺山」之名暗合《观经》「王城、灵山」之缘起,故说「王顺悟真」。宣,指道宣律师,也作动词弘宣。导,指善导大师,也作动词引导。皆一语双关。律,双指佛陀戒律与南山律宗;莲,双指极乐莲池与净土(莲)宗。可见用典之工,用语之巧。

 

       其中真言、三论,着笔最简,指出宗派名、祖庭名。律与净土,内容最丰,共明六项: 

 

1、祖庭寺院所在位置。

2、祖庭寺院名称。

3、开宗祖师德号。

4、所开宗派名称。

5、开宗祖师教化功绩。

6、所开宗派教义宗旨。

 

       此因律为行人通规,净为诸宗所归。

 

       尤其全联以「王顺悟真导莲池」作结,显明诸宗汇归净土,众生皆入莲池,蕴含了传老做为当代净土宗大德,身任中国佛协会长的菩萨悲愿、内在心声。

 

       关於净土宗祖庭,不免有疑。一般认为净土宗祖庭,在庐山即东林寺,在山西即玄中寺,在长安即香积寺。悟真寺一般很少听说,远在山中,很难找到,即使找到了,发现殿堂建筑很小、很破旧、很不起眼。何故传老这里不提香积寺,而独指悟真寺,以之为净土宗的祖庭呢?

 

       这是因为香积寺有善导大师的崇灵塔,固然是净土宗祖庭,但若论在世创宗,善导大师在悟真寺住持时间最久,多达二十余年,其深发三昧,开宗立教皆在悟真寺,《观经疏》等五部九卷之祖典多在悟真寺完成;当时的悟真寺,上下绵延数公里,总含六大寺院群,堂舍四千余间,僧众一千多人,为超一流的大寺,故净土宗真正意义的根本祖庭,即是悟真寺。相比之下,香积寺是善导大师往生後,其弟子怀恽大师为忆念师恩,先建崇灵塔,再傍塔建寺,善导大师既未在香积寺住持一日,更谈不上着作讲法、开宗度众。但因为这里是大师专门的纪念道场,耸立着十三级高的崇灵大塔,永远激励着後人对大师的缅怀追思,所以成为净土宗祖庭。故虽同是净土宗祖庭,香积寺为纪念意义之祖庭,悟真寺为开宗意义之祖庭;香积寺为大师肉身舍利所奉之地,悟真寺乃大师法身舍利成就之所。

 

       传老此联意在赞歌善导大师开宗立教,示净土宗法源所出,藉以勉励净土宗行人依解起行,解行并重,专修念佛的同时,加强净土宗教理的研究与弘扬,故特别指出善导大师当年开宗立教之所的悟真寺为净土宗祖庭,可说意味深长。亦知传老熟稔历史事实,明辨法门幽微,不愧为当代净土宗之大家。

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