壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  138. 活得好与死得好
  139. 略谈佛教的世界观与人生观
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的诀窍
  142. 多余的担心
  143. 没人关心对错
  144. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  145. 你真的没时间念佛吗?
净土宗
净宗法师
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文章

宗的逻辑

  一般信众会说出「只有念佛是净土宗,其余一切杂行杂修皆非净土宗」,或者「诸法平等,诸行往生也是三经所说,也是净土宗」,诸如此类逻辑不清、表达不够规范精准的话,情有可原,因为他们本来不是专门研究净土宗教理的专业学者,不了解「宗」的内涵、特色,缺乏宗的逻辑思维。

  那麽宗到底具有什麽样的逻辑呢?简单说有三种:整体性、独尊性、统摄性。

  如果说有一法在净土宗之外,则净土之立宗基础就不够广泛,就有漏洞,不牢靠,难以令人信服。那遗漏在外的当然「不服」,因不为所立之宗涵盖。故净土宗之行法总含念佛、诸行(或说余行、杂行、万行)两大类,摄尽一切行。认为净土行法只是念佛,既非事实,也破自宗。如同孤立一人闭门自宣为王,断不成立。

  就宗之整体性来看,天台虽举藏通别圆通摄一代教,犹有遗漏,只约圣道自力修行之一途,未涉净土纯他力之域,故其判教不如净土宗之难易二道、圣净二门总摄无余,也即不如净土立宗之善巧、科学、合乎逻辑。如地球总分东西二半球即为完整,若只述某一半球,即使十分详明也不尽完整。依天台之教判,决定为四土往生,决无凡夫入报之理,而弥陀净土法门竟只判为别兼分圆之教。故弥陀净土之特殊在诸家教判皆是盲区,蕅益大师说:「教网所不能收,刹网所不能例」,必须依净家自立教判体系方能显明,这就是善导大师为什麽要立宗以楷定古今,我等今日方得闻得入「本愿称名,凡夫入报」。

  若有人以为实相念佛超过称名念佛,是亦破宗。

  净土宗者,所宗唯在弥陀本愿之称名,即一句南无阿弥陀佛为万行之宗,至高无上。实相念佛虽殊胜,望佛本愿犹为浅显,不得不如群星之拱卫北斗。总之,称名是所宗,万行皆是能宗。若以实相、观想驾於称名之上或与之并列,则破其宗。如臣与君并立或反在君之上,则殊失国体或谓国将不国矣。何以凡夫浅易之称名,反而超胜菩萨甚深之实相?乃由因地不如果地,自力岂比佛力。故经言:「声闻或菩萨,莫能究圣心,譬如从生盲,欲行开导人。如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。」

  或以诸行离念佛单独回向亦得往生,则亦破念佛之宗,念佛於诸行不成统摄之义,以诸行离开念佛独得往生故。

  《观经》定散诸善皆以三心乘佛愿力而得往生,故祖师言:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」是即不许有凭自力往生者,皆乘佛力。又言:「此经定散文中,唯标专念名号得生。」是即引导定散归入念佛而得生。又言:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」此即定散两门归入念佛。又言「虽可回向得生,众名疏杂之行」,或说「欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。」「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专」。此等文意,多不胜举,皆显明念佛统领诸行,诸行归宗念佛之统摄性,此即不坏宗之逻辑。

  并非将念佛与诸行简单并列叠加即为构建净土宗,而是将之纳入统摄与被统摄之权实关系中方能建立净土宗。

  若简单罗列即为净土宗,三经中特别《观经》已有明文,又何必劳烦祖师开宗,任何识字之人皆见明文,但以古今皆错解念佛与诸行的关系,故由祖师楷定古今,阐其幽微,净土一宗卓尔建立。如同简单把国民罗列不成其国,必须纳入一定的政治、经济、社会秩序中才会建立良性运转的国家。综摄一代佛教建立宗派是巨大的工作,其悲心智慧绝非浅显,今人实在看得太轻

  懂得宗的逻辑,知其必然性,则不会如梦人呓语,只在人情上絮叨,喧喧嚷嚷,终无实义。

  此文不求都能理解或表同意,若得有缘之人依之深入探究「宗」的内涵,则幸甚。

 

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