壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  138. 活得好与死得好
  139. 略谈佛教的世界观与人生观
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的诀窍
  142. 多余的担心
  143. 没人关心对错
  144. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  145. 你真的没时间念佛吗?
  146. 恨最伤心
  147. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
净土宗
净宗法师
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文章

中国佛教的危机与希望

文/释净宗
 

       佛教传入中国二千多年,已经被国人全面接纳、消化、吸收,转化为滋养国民精神、造就民族魂魄的有益养分,在哲学、宗教、文化、艺术等各个领域,无不深深打上佛教的印迹;由此深刻地影响了中国人的世界观、人生观、价值观,成为中华民族优秀传统文化当中不可分割的一部分,与中国人的民俗、生活、心理息息相关。中国也成为佛教第二祖国。

 

       中国佛教如何在当代生存发展,不仅是佛教界,也是广大社会各界共同关注的话题,对於如何维护民族文化的根,增进国民幸福安乐,促进国家社会稳定祥和,乃至面对世界多元文化和平相处、共同繁荣,都具有重大的意义。

 

       本文试图通过对中国佛教现状及未来的分析探讨,规避危机,点燃希望,深知短虑不及,唯希抛砖引玉。

 

一、中国佛教之现状危机

       中国佛教之现状,简言之即是「危机」。其具体危机的表相虽有多方面,本文拟从纵横两方面来看。

 

       从历史的纵向面,佛教从最初传入译经开始,经过本土化的整合,至隋唐时期八宗并立,如日中天,光芒四射,传布至日本、朝鲜、东南亚等广大地区,独执牛耳,领袖群伦;接下来盛极而衰,如满弓之箭,峰巅而堕,经宋、元、明、清一路衰颓,到今天早已是强弩之末,不论教义释出、人才培养、法门拓展,皆建树甚微。昔日的红火炽热早已凉却,只剩下一星火种未绝,深埋在历史的灰烬中。

 

       从现实的横切面,现代交通、通信,特别是互联网的兴起,世界加速一体化,辽阔的太平洋成了家门口的窄沟,遥远的南美、西欧如同用魔法变焦镜骤然拉至眼前,於是一时间各色人种,各种语言、宗教、文化、信仰,伴随着各色货品,同聚一室,杂呈目前。面对新形势,中国佛教显然准备不足,一时错愕,不知如何应对;如同一夜之间,家里涌进许多陌生客人,原主人不仅不谙待客之道,连自己的身份地位认同都受到威胁,活动空间也骤感逼迫。这就是中国佛教面临的窘境。

 

       一个典型的例证是,改革开放三十年来中国基督教徒增长数千万。这无论如何都要激起中国佛教的反思:还能说中国人没有宗教需求吗?是中国人对佛没感情吗?是基督教义胜过佛教吗?何以二千年不敌三十年?

 

       一句话,中国佛教未能跟上时代发展的步伐,犹沉浸於二千年平静的封建农耕时代,被三十年的改革开放骤然抛到纷繁的现代,只能骇异地看着现代社会,而现代社会也怪异地看待佛教。佛教与现代社会,他们彼此陌生,互不认识,皆不知如何应对。有些人甚至把佛教当做摇钱树,搞「宗教搭台,经济唱戏」,屡禁不绝。

 

       中国佛教如果不从自身完成蜕变及奋起,实行时代化的转变,前景堪忧。

 

二、中国佛教的未来希望

       只要火种不灭,便有点燃的希望。

 

       中国佛教虽然面临重重危机,但依然二千年根底坚实,只要找准传承火种,必能再度发扬光大,光照人天。

 

       契理契机,是佛教生存发展的永恒主题。契理,必须以涅盘成佛为目标;契机,必须为此时、此地、此人所需要,所堪行。也就是必须找到能使现代人在其现代生活的环境中也能成佛的法门,中国佛教才有希望。

 

       从契理来说,中国佛教八大宗派平等无二,但从契机来说,现代人生活匆忙,烦恼重,压力大,节奏快,净土法门更能契合现代人的根机,所谓「不断烦恼得涅盘分」,所以我们说中国佛教的未来希望在净土,「南无阿弥陀佛」名号便是佛教永不熄灭的火种。

 

       兹分五点说明之:

1.历史的演进

       二千年中国佛教演化的历史,可以概括为两句话:「禅为特质,净为结归。」

 

       隋唐诸宗成立标志着佛教中国化的完成,在此之前多属移植、模仿、摸索的过程。虽说八宗,以时间久远、人数众多、影响普及来说,主要是禅净两家。禅则单接上机,一路高歌,尤以唐宋时代高人辈出,此後余声不绝,直到晚近,成为中国佛教主基调。净则普摄三根,而以中下根为主,因上根之人入净也必以下根自居,故极低调隐含,潜移默化,成为佛教人数最多、最为根深蒂固的宗派。毕竟上根之人少,而中下根人多。

 

       禅净两家,或隐或显,或刚或柔,密切互动,总以禅为表,净为里,禅为开导,净为结归。从宋永明大师开启禅净合流,导禅归净;历经诸大祖师共同提倡,到近代印光大师专倡净土。可说中国佛教已经完成了第一棒「禅」向第二棒「净」的交接。诚如近代太虚大师所总结:「一句阿弥陀佛,已成为整个中国佛教的代表」。净土宗念佛法门受到整个中国佛教的共同认可,共同推崇,是全体中国佛教的共同归宿,拥有最广大的信众、最广泛的信仰基础,是全体中国佛教的最大公约数。

 

       在这种形势下,净土法门必须担当起领跑中国佛教第二棒的重任。离开这样的历史及现实背景,去谈中国佛教的未来发展,显然不切实际。

 

2.时代的呼唤

       放眼望去,现在可以说完全是一个他力的时代。社会生产力不断提高,分工日益密集,交通、通信、互联网……我们的生活越来越依赖他人,自给自足的农耕时代一去不复返,这是一个高度他力缘起的时代。从穿衣吃饭,到交通旅行,通讯购物……一切都在无形地提供证明。

 

       处在这个时代的众生需要什麽样的佛法?佛说:外境是内心的投影,依报反映正报。当人们在有形的物质世界生活中如此依赖他力外缘时,他在无形的精神生活层面也必然更加倚重於他力外缘。

 

       净土宗念佛法门,以其仰仗佛力、简便、易行,口称佛名,人人皆会;佛愿保证,个个往生,最为契合时代众生的需要,尽显实际、实用、实效,能够使现代人在匆忙逼迫的现实生活中得到真实受用,生有所安、死无所惧,二世圆满、幸福安乐。

 

3.佛经的预言

       佛在诸经中早已明示,佛入灭後佛教依次经过正法时代(五百年)、像法时代(一千年)、末法时代(一万年),而後进入法灭时代。《大集经》说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」《无量寿经》说:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。」现入末法一千余年,正是净土念佛大行其道之时。

 

4.事实的证明

       世间人见到出家人,第一句想到的便是「阿弥陀佛」。到任何寺院,首先映入眼帘的一定是「南无阿弥陀佛」。各寺院早晚课一定诵《阿弥陀经》。僧俗亡世,一定念阿弥陀佛送往生。各大丛林,禅堂次第关闭;都市乡村,念佛堂鳞次栉比。诸宗证悟至今少有耳闻,念佛往生常常现於眼前。中国佛教如果不是还有念佛往生的不灭火种给人希望,恐怕早已被扫入历史的故迹。

 

5.希望的萌芽

       纵观历史,净土念佛法门在中国虽极为发达,但还没有完全展现它本有的活力,这主要受制於理论及实修两方面的因素。亦即在理论上,净土宗虽然在隋唐时期,由昙鸾、道绰、善导三大师创立了完整的理论,但实际上并没有传承下来,大约经唐末会昌法难及五代战乱,便失传於中国;中国历代的净土修学理论皆傍倚天台宗或华严宗。而在实修上,又多受禅宗自力的影响,不能完全张显阿弥陀佛本愿力的救度特色。

 

       刚好百年前,昙鸾、道绰、善导三大师的净土着作从日本回归祖国,为净土宗新时代的开启预备了理论基石。目前佛教界、学术界研习、修学善导大师净土思想蔚然成风,净土宗的兴起初现曙光。

 

       善导大师净土思想,略说有四项特胜:一是有自己独立、严整的判教理论,不必假藉他宗。二是信受弥陀救度,专称弥陀佛名,行法上不再受圣道诸宗自力观念的影响。三是宣称「本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退」,利益更为广大圆满,直入报土成佛,而又通贯现世。四是净土门内「要门」「弘愿」的分判,极为善巧地以「定散二善回向求生」之要门,统摄诸宗万行归於净土,由此形成净土宗完整严密而又开合自如的理论系统,善能安立净土法门各个时代的思想观点,使一千多年的净土法门发展归於整然有序,形成合力教化众生,结束理论纷争的局面,有助於净土法门的团结。

 

       本文无从展开教理之深究,但以弘愿寺僧团多年修学弘法之实践,我们深信:隋唐时代善导大师所开启的中国净土宗,能为中国佛教的现代转型,普适众机,开辟崭新的未来。

 

       为促成中国佛教的现代转型,笔者以为尚有几项具体工作:

1.加强理论研究

       理论为实践之先导。以佛说净土三经、相承祖师论释为骨干,旁及佛教通途法门,统摄世间善法,构建净土宗真俗二谛教义体系,并注重其在现实社会之应用。

 

2.念佛堂合法化

       中国佛教历来就有结社念佛的传统。念佛人深信因果,觉悟无常,谦卑处下,蒙佛慈光,生命有依有靠,内心平和平安,是社会正因数、正能量。一座念佛堂便是一所社区心灵绿地公园,对於老年安养,国民幸福,减少社会压力,舒解负面情绪,提升净化人心,稳定和谐社会,化解矛盾冲突,皆有潜移密化的作用。在当今依法治国的大背景下,让各地念佛堂所登记合法化,以法律保障其传递社会正能量,很有必要。

 

3.加强组织建设

       目前的佛教组织,各级佛教协会附属政府行政区划设立,有些地方官僚作风浓厚,与信众脱节,甚至成为名利场。是否可以开放登记信众自主成立的佛教组织,如佛学青年会、净土宗学会等,以形成竞争机制,带动教风建设,并切实起到党和政府密切联系信教群众纽带的作用。

 

4.注重讲经人才的培养

       大兴讲学之风,注重人才的实战性、实用性,真正打造信仰端正、佛法专精、信众欢迎、国家需要的佛教人才队伍。如东林寺净土人才培训班,及弘愿寺正在推行的「弘愿寺净土宗讲师考核办法」,这种以某一道场为主体自觉举办的佛教人才培养的举措,算是有益的探索。

 

5.加快宗教立法

       目前有关宗教法规过於单薄,不成体系。有些地方宗教事务管理随机性、随意性、随便性较大。有些人抱左的思想,对宗教缺少包容,处处提防、设限,人为制造增加紧张。也有的地方失之过宽,以政府行为从事宗教相关事业,侵害宗教界合法权益。从世界范围来看,伊斯兰教与基督宗教的冲突,引发诸多不安,日益开放、信仰多元的中国要如何规避可能的矛盾冲突?这些都需要更为明晰的法律规范。

 

       最後,限於笔者的见识浅薄,视野狭窄,文中唐突冒昧乃至武断错谬之处,定所难免,但抛赤心,不计遗笑,敬希一切关心中国佛教的有德高士、大心菩萨珍赐金言。

 

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