壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺二期工程介绍
  2. 弘愿寺万佛认供
  3. 写弘愿寺
  4. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  7. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  8. 弘愿寺奠基法会致辞
  9. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 净土宗十五祖界说
  2. 宗的逻辑
  3. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  4. 净土宗义概说
  5. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  6. 略论末法净土与诸宗的关系
  7. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  8. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  9. 《观经》三行门
  10. 《观经》法门概要
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 关於报土、九品、胎生
  13. 〈净土宗之特色〉导读
  14. 《善导大师语录》导读
  15. 什麽是清净心
  16. 弥陀本愿初探
  17. 净土八高僧简介
  18. 略解集
  19. 「第十八愿」引释指要
  20. 净土宗教章释(一)
  21. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 迷信与信迷
  2. 正依经典之意义
  3. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  4. 当代弘扬净土宗之难与易
  5. 什麽是净土宗?
  6. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  7. 阿弥陀佛的救度
  8. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  9. 《净土宗宗旨法语》前言
  10. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  11. 谈佛教的历史、现状与未来
  12. 介绍英文版《念佛感应录》
  13. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  14. 中国佛教的危机与希望
  15. 探讨当代佛教革新之路
  16. 念佛绝思绝议
  17. 《净土宗圣教集》前言
  18. 念经 念咒 念佛
  19. 佛心爱语(一)
  20. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  21. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  22. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  23. 略谈中国佛教的「宗」
  24. 示宗圆及诸学子
  25. 做事与念佛
  26. 给人接受
  27. 做己贵人
  28. 佛教靠我
  29. 透视人间佛教
  30. 略谈人间佛教
  31. 爱国爱教 导归莲池
  32. 《触光柔软》前言
  33. 为寺院买菜
  34. 关於念佛感应
  35. 默念与口称
  36. 为弥陀尽形寿
  37. 念佛妈妈,越老越值钱
  38. 念佛人自律规范
  39. 浴佛节忆释尊出世本怀
  40. 「慈溪居士林」赞颂辞
  41. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  42. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  43. 二○○九年秋剃度劝勉
  44. 「净土宗法脉字号」之意义
  45. 听闻善导大师思想的几种反应
  46. 净土宗要文及背诵方法
  47. 净宗法义学习的心态与次第
  48. 净土法门的人间佛教观
  49. 净嵩法师的净土法缘
  50. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 佛号免死牌 一生永不摘
  2. 泰国少年足球队获救的背後
  3. 事实与解释
  4. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  5. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  6. 恨最伤心
  7. 你真的没时间念佛吗?
  8. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  9. 没人关心对错
  10. 多余的担心
  11. 往生的诀窍
  12. 慢,才是好心情
  13. 略谈佛教的世界观与人生观
  14. 活得好与死得好
  15. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  16. 「业风」一吹,你我降世
  17. 无条件的爱 在呼唤你
  18. 名号气血
  19. 请可怜可怜那柔嫩的心
  20. 你还在纠结「信愿行」吗?
  21. 什麽是阿弥陀佛的安排
  22. 做一个无公害的人
  23. 信佛没有理由
  24. 想到.说到.做到
  25. 老司机是阿弥陀佛
  26. 泥碗也能盛甘泉
  27. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  28. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  29. 十字架的阿弥陀佛
  30. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  31. 说信心
  32. 收音机
  33. 修行与选票
  34. 「专复专」即「一心不乱」
  35. 微笑,永不失业
  36. 凡夫虚假 弥陀真实
  37. 净土宗行人怎样安心
  38. 说算命
  39. 莫理妄念草,但守名号莲
  40. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  41. 首富
  42. 阿弥陀佛的手机
  43. 当爱走过
  44. 爱的短语
  45. 爱的道路是悠闲的
  46. 用爱的眼睛看世界
  47. 爱的特性
  48. 有爱便有一切
  49. 爱是真正的领导力
  50. 以不变应万变
  51. 私底下发牢骚可以吗?
  52. 既不辛苦也不忙
  53. 我们都是有情人
  54. 如何看待专求往生与现世利益?
  55. 雪地潜逃
  56. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  57. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  58. 念佛人切勿「自局其分」
  59. 念佛圆超万法
  60. 大海与微滴
  61. 都是阿弥陀佛
  62. 何等众生应愿生?
  63. 凡夫五笔
  64. 为何唯标念佛,不标持戒
  65. 善导大师判要门与弘愿
  66. 道绰大师之圣净比较
  67. 逃避
  68. 给病重老居士的一封信
  69. 狡猾的「我」
  70. 望佛本愿
  71. 往生全靠佛力
  72. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  73. 净土法门易行五喻
  74. 我们是什麽样的根机
  75. 三对照
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 念佛与感觉
  78. 舍己归佛
  79. 心的活眼
  80. 话缘
  81. 谈心
  82. 放下
  83. 说苦
  84. 说 谦
  85. 家中有爱
  86. 凡事无碍
  87. 松子与松仁
  88. 不计较
  89. 念佛四两拔千斤
  90. 吃瓜与听法
  91. 讲 法
  92. 不生气
  93. 耐 烦
  94. 寄语佛能、佛量
  95. 待人宜宽
  96. 心灵病毒
  97. 心的对接
  98. 知了的逻辑
  99. 镜 子
  100. 慈悲由近及远
  101. 赠佛月
  102. 唯爱能补心
  103. 心是总驾驶
  104. 建寺与修行
  105. 飞机与汽车
  106. 不可比
  107. 最可惜
  108. 因果在心
  109. 一切事当做不当做之标准
  110. 善恶无性
  111. 心能转人
  112. 欲开口 先问心
  113. 是对是错
  114. 土地与心地
  115. 最 後
  116. 修行人当如树
  117. 一叶之舟
  118. 疯话成真
  119. 心的运载
  120. 飞机上念佛
  121. 导 航
  122. 迷 航
  123. 忍辱波罗蜜
  124. 利 害
  125. 慈悲走遍天下
  126. 多些慈悲 少些道理
  127. 出家须发三心
  128. 三种父母三种孝
  129. 天地有三子
  130. 一俊遮百丑
  131. 花 树 人
  132. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  133. 念佛不垢不净
  134. 念佛人是莲花
  135. 莲花一样的朋友
  136. 道场以无事为兴隆
  137. 念佛道场的人际关系
  138. 大和尚与小和尚
  139. 归去来
  140. 人生快乐度
  141. 最累者虚名
  142. 不敢入俗
  143. 自题
  144. 居山杂记之二
  145. 佛法与感情
  146. 大殿里可以照相吗
  147. 看病四法
  148. 人的尺与佛的尺  
  149. 得金失金喻
  150. 念佛往生——佛与我的分工
  151. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

《净土宗圣教集》前言

       佛教在印度并没有所谓的「宗」,传入中国才形成「大乘八宗」。宗,是中国佛教祖师为解释佛经义理所特别创立的一种规范的释义体系。由於所处立场不同,而有不同的释义体系,也就有了不同的宗,或称宗派。宗派创立,是佛教在中国生存、发展的根本大事。没有创宗,便没有佛教在中国的繁荣。


       净土宗由唐代善导大师创立。善导师承道绰,道绰私淑昙鸾。即由昙鸾大师奠基,道绰大师踵继,至善导大师集其大成,是为中国净土宗根本三位祖师。若再上溯,昙鸾祖述印度龙树、天亲二菩萨之论说,龙树、天亲敬依佛说无量寿三经而造论。如是一脉相承,构成净土宗系统圣教理论。

 

       今总集一册,名《净土宗圣教集》,具含:

一、《佛说阿弥陀经》; 
二、《佛说无量寿经》;
三、《佛说观无量寿佛经》;
四、龙树菩萨《易行品》《十二礼》;
五、天亲菩萨《往生论》;
六、昙鸾大师《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》;
七、道绰大师《安乐集》;
八、善导大师《观经疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》。


       如上经论释,以「弥陀救度」一以贯之,显明「本愿称名,凡夫入报」之净土宗根本义。「本愿」为弥陀救度之原理,「称名」为弥陀救度之方法,「凡夫」为弥陀救度之对象,「入报」(往生极乐报土)为弥陀救度之利益。


       除昙鸾、道绰、善导三位祖师之外,历史上各宗各派祖师大德也皆有净土的章疏论述,但只有善导大师一流独为「净土宗」,其他皆非净土宗。正如释《法华经》者虽多,独有天台智者大师一家称「天台宗」,其余皆非天台宗。


       诸师净土义与善导大师思想之差别,一言以蔽之,善导大师专依弥陀本愿立宗,阐明「本愿称名,凡夫入报」,诸师则不然。诸师不依弥陀本愿立宗,虽倡净土,然皆囿於圣道自力观念,不明弥陀本愿救度妙旨,乃至曲解、误解:或以观佛胜、称名劣,或提倡万行齐修以回向,或强调自力称名之功夫,或以九品为圣,或以凡夫往生为别时意,或以凡夫只能往生最低的凡圣同居土。其解行利益与弥陀救度之「本愿称名,凡夫入报」大相迳庭,大师称之「别解别行」,叹其「自失误他」,故撰《观经疏》以楷定之;《观经疏》也成为净土宗开宗立教之根本教典。


       譬喻庄稼由播种而成熟,净土宗的创立也经历了类似的过程。


       佛说净土三经,以「南无阿弥陀佛」名号为体,直述净土法门,并无开宗判教,如播种未萌。


       龙树菩萨《易行品》,判难易二道,以弥陀「本愿称名」为易行之宗骨,明「现生不退」利益,如从三经名号之种,萌生本愿称名之芽;然未明示愿生为宗,如芽在土未出。


       天亲菩萨《往生论》,踵继龙树《易行品》,总申净土三经,开示五念行门,以观佛本愿力,称名如实修行,直示愿生为宗,如苗出地面,枝叶初具,尚未茁壮。


       昙鸾大师《往生论注》,综摄龙树、天亲教义,明佛力为宗,往还回向,速得菩提,揭示弥陀本愿力为众生往生、成佛、度生之根本,奠定净土宗开宗立教之理论基础,净土宗之架构隐然齐备;然未立「净土宗」之名,如苗成稼禾,枝节壮实,即将开花结果。


       道绰大师《安乐集》,广搜群经,别明《观经》,以「圣净二门」判摄一代教,开示末法众生唯有净土一门可通入路,以第十八愿为净土门之教体;然为随机诱引,多取「念观合论」,宗门虽开,行益未着,如花已开敷,正待结实。


       善导大师《观经疏》《观念法门》等五部九卷,完善净教理论,规范净业行仪,楷定诸师谬解,独明一家正义,以专称佛名为凡夫往生报土正定之业,顺彼佛愿故,十即十生。净土一宗卓然成立,善恶九品莫不皆往。如稼谷成熟,籽粒饱满。此後怀感、慧日、承远、少康、法照等净土宗高僧,自行化他,皆继善导芳踪。或唯勤专修,以身表率;或兼作撰述,唱和影响。称名之声,风行天下;往生之人,弥漫都野。如谷粒在仓,随意享用。


       经唐武帝、周世宗灭佛,及五代战乱不宁,善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》、道绰大师《安乐集》等净土宗建立所依重要典籍,遂在中国灭迹。从此直至清末民初,历宋、元、明、清,约千年时间,净土宗隐没。净土法门的弘传,不得不依附天台、华严、禅门诸宗,所谓「净土宗」,也演变为寄寓诸宗门庭的「寓宗」,失去其本有的独立性。期间弘传净土有名的着作,如宋知礼大师《观经疏妙宗钞》,纯以天台妙观为释;明莲池大师《弥陀疏钞》,乃依华严及禅以扶持净教;明蕅益大师《弥陀要解》最称精妙,然也不出天台之架构:此皆因未曾拜见昙鸾、道绰、善导三祖师教着之故。


       清末民初,善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》等净土宗教典从日本回归中国。经近代印光大师提倡,特别是当代慧净法师系统整理、大力弘扬,善导大师净土思想深入人心,普受关注。


       值此,《净土宗圣教集》的出版正当其时。它是中国净土宗史上的一件大事,也是当代佛教界的一件大事。它是一千几百年来中国佛教净土宗第一次圣教合集,第一次系统地显明了净土一宗完整的教理体系、明确不紊的修行方针,是万修万去的根本保证。它如强风劲鼓,吹尽了遮障在众生往生道路上的疑云;它如甘露普施,救活了众生心中久旱将枯的菩提灵苗;它如巍巍高山,为我们依靠;它如朗朗明日,给众生光明。它标志着净土宗在当代的全面复兴,为无量众生带来解脱的希望。


       末法佛教的希望在净土法门,弘扬净土法门必须依赖纯正的净土宗圣教理论。我们相信,随着善导大师纯正净土法门的弘扬,随着净土宗在当代的复兴,必将给内忧外患、哀戚不振的当代佛教赋予崭新的生命活力,带来中国佛教历史上第二个繁荣的春天,为浊染的世间注入清流,为焦虑的心灵带来平安。


       释净宗 於终南山悟真寺 二○一二年十月十日

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