壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  138. 活得好与死得好
  139. 略谈佛教的世界观与人生观
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的诀窍
  142. 多余的担心
  143. 没人关心对错
  144. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  145. 你真的没时间念佛吗?
净土宗
净宗法师
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文章

净土宗义概说

壹、宗的定义与特性


        要了解净土宗,就要先了解什麽是「宗」,它的定义是什麽,它的特性是什麽,要素有哪些,等等。

 

        对「宗」有了正确了解之後,调子就定下来了;有了调子,就可以拿来作为尺子,一比量──善导大师的思想符合这个定义、这些特点,才是净土宗。调子定下来了,就不会偏,解题就是起这个作用。比如,要了解苹果,就要了解它的内涵、外延,要了解它和水果的关系,就先要说明什麽是水果,然後再说苹果,两者是包含和被包含的关系。

 

一、宗的定义

宗,为尊、崇、主之义,引申有独尊、统摄、唯一、最胜等义。亦即:在佛说一切法门中,独尊某一法门为主,并以此统摄其余所有法门之教义体系,即称为「宗」,也称「宗派」。

 

      「宗,为尊、崇、主之义」,这是窥基大师在《大乘法苑义林章》中解释的。窥基大师用「尊」「崇」「主」三个字说明「宗」字,这是字义,是从汉字学角度来说明它的意思。

 

    「引申有独尊、统摄、唯一、最胜等义」,尊、崇、主就是这个意思:尊是独尊的;主是唯一的,也是最胜的,主能统摄臣属。

 

       宗有这几项涵义,据此,後面给出了一个简单的定义。

 

    「在佛说一切法门中」这一句,是说明建立宗派的范围:不是说净土宗就只讲净土法门,而是以整个一代佛教作为立宗的基盘。「在佛说一切法门中,独尊某一法门为主」,净土宗就独尊念佛为主,禅宗独尊明心见性为主。

 

    「并以此统摄其余所有法门之教义体系,即称为『宗』,也称『宗派』」。首先,宗其实是一个教义的体系,它的基盘是一代佛教;其次,一代佛教里有一个主的法门,净土宗就以念佛为主;第三,主的法门必须对所有法门有统摄关系。这样,一个宗派就建立起来了,它有体系性,非常科学。

 

二、宗的特性
  由此可知,宗有这样几重特性:

一、独尊性──独尊某一法门为主,唯一而无二,不可能有与之并列、平等的法门存在。

二、统摄性──以此独尊无二的法门,统摄其余一切法门。

三、体系性──一宗之内,所有法门,依其相状、地位、价值、作用等,各安其位,形成完整而严密的体系。

第一,独尊性。独尊某一法门为主,唯一无二,没有与之并列、平等的法门存在。在宗派之内,一定有主的法门,这是独一无二的,最高峰的,没有和它平等的法门存在。

 

       大家听了会觉得很奇怪:「都说法法平等,你讲的怎麽不一样?」这是两个概念,没有宗的时候才这样讲。有宗了就不一样,一定有独尊性,不然不成为宗。每一个宗都一样,禅有禅独尊的,法华、华严等都有独尊的,净土独尊念佛。

 

第二,统摄性。依此独尊无二的法门,统摄其余一切法门。

第三,体系性。在一宗之内,所有的法门,依其相状、地位、价值、作用等,各安其位,形成完整而严密的体系。

 

       什麽叫相状呢?就是大乘、小乘,顿法、渐法等等。所有法门,在整个佛法中,各自是站在什麽地位上,它们各自有什麽价值,作用如何,每一个都按照它的位置而安立,这样形成完整而严密的体系:这就是体系性。

 

       以宗的定义和体系性判断,善导大师这一系思想才够净土宗这个资格。

 

       下面的图表说明宗的三个特性。
     
 

三、立宗要素

宗,为佛教自印度传入中国之後所形成。教理上完整意义之宗派,必须具有宗派名称、教相判释、正依经典、法脉相承,简称「宗名」「教判」「经典」「相承」,此为一宗成立之要素。

 

       佛教在印度没有宗,宗是在中国才形成的。

       关於一宗成立之要素,後面「教判」「经典」「相承」三章的内容会详细地展开。

       下面的图表说明立宗的四个要素。
       
 

四、略谈中国佛教的「宗」

        我们看补充资料:〈略谈中国佛教的「宗」〉。这是我写的一篇文章,登载於净土宗网站和《净土宗》简报2013年3月期,和大家共同学习一下,因为它和第一节的内容很有相关性。

 

        〈略谈中国佛教的「宗」〉的内容分成五点:

        第一,中国佛教宗派的成立;
        第二,中国佛教宗派的演变;
        第三,宗的定义;
        第四,宗的特性;
        第五,成熟、完整意义的宗。



  (一)中国佛教宗派的成立

 

普通人说话、做事、写文章都要有宗,俗话说「万变不离其宗」。佛教修行当然更要有宗──有所宗才有主心骨,才能左右逢源、贯彻始终,不会自乱阵脚、进退失据。

     

  这是宗的重要性。

 

       有宗就是有主旨、目的。任何事都要有宗,比如写一篇文章,也一定要有宗。修行,有了宗就有了主心骨,就像人有脊梁一样,遇到任何的言语、评论,你就会左右逢源,不管是左是右,都会在源头的地方契合,都会归到源头。

 

       修学净土宗,我们以阿弥陀佛本愿为主心骨,不管人家怎样说,我们都不会动乱;同时,不管怎样千变万化,都会汇合到阿弥陀佛本愿这个源头上,我们就不会动摇,也会贯彻始终──从初发心修学这个法门,到人生的终点,都贯彻在宗的立场上。这样就不会自乱阵脚、进退失据。所谓进退失据是指什麽呢?就是没有宗,没有宗就会被别人的言语所左右,说东好往东偏,说西好往西偏,没有方向感。

 

       这是说明宗的重要。这还不是宗派意义的宗,只是一般性地讲宗的意思。

 

佛教从印度传入我国,最初是经典翻译,往往译场同时也是教学的地方,译出一本便讲学一本、流通一本。这时候还很单纯,没有什麽宗不宗的问题。

 

       翻译一本经,译师翻译的时候有讲解,有证义。有很多人在一起合作,边翻译边讲解,讲学译本就会在市面上流通了。比如,翻译《阿弥陀经》,在翻译的时候,鸠摩罗什大师肯定有所解释,这本经典翻译出来之後,就会流通到市面上去。那个时候还比较单纯,一本一本地翻译,数量很少,就是翻译、流通、讲学而已,还没有宗派这个问题。

 

但随着经典翻译的累积,情况变得复杂起来:

一是佛教经典法门很多,号称八万四千,浩若烟海,一般人不可能都学,要如何选择。

 

       这麽多经典都是佛讲的,那怎麽选择呢?就要说明自己怎样选学某部经,选修某个法门。

 

二是诸经典法门之间存在很大差异,要如何分判决择,理出头绪。

 

       虽然经典都是佛说的,但里面差别很大,因为佛是对机说法,要如何分判、抉择,理出头绪,也是实际的问题。

 

三是人师教学的不同,同一部经典往往有不同甚至矛盾的解释,学人又要依何为准。

 

       经典传出来之後,流通在外,很多人在解释、演绎、教学,而且各不相同。同样一部经典,互相之间往往有不同甚至矛盾的解释,有人这样解释,有人那样解释,後学的人要以何为准,要怎样学习呢?比如,这麽多经典,选学哪一部?为什麽学这一部?要怎麽学这一部?《法华经》要怎麽学?《阿弥陀经》要怎麽学?问题很自然地就出现了。

 

面对这种情况,作为一个修行人,必然会在心中反覆地询问:我要修行哪一个法门?为什麽要修这个法门?怎麽样修这个法门?又如何看待其他法门?

 

       如果大家踏踏实实修行过,这些问题都曾经存在,我本人学习净土法门也是这样。

 

       现在资讯很发达,电脑一打开什麽都有,南传的、北传的,藏传的、汉传的,小乘的、大乘的,这个宗、那个宗,有这麽多,要选哪一个?怎麽选择?你会反覆地询问:「我要修行哪个法门?我为什麽要学这个法门,理由何在?我怎样去学这个法门?跟着谁学?以什麽为标准?又如何看待其他法门?我学这个法门能放心吗?能安心吗?」每个修行人心里肯定会反覆思考这些问题。还有人会跟你说:「我这个法门比你的更好,你怎麽那麽执着,你也可以学我这个法门嘛。」今人、古人都一样,像这些问题都存在。这些问题如果不能化解,你走不过去。

 

起初这只是个人的事,带有随机性;但当这些问题成为普遍性、而普遍觉醒了这种意识时,整个佛教界便萌生了「创宗运动」。终於,经过数百年的努力,到隋唐时期形成中国佛教大乘八宗。这八大宗派,其实是为大众提供了八套指导修行的理论系统。

 

       每个修行人都在考虑这些问题,这个时候就必须要有「宗」来解决这些问题,不然问题解决不了,就是一团粥。

 

       创宗不是短时间的事情,也不是少数人的事情,是经过了几百年的时间、很多人的努力。因为大家修行都存在这些问题,慢慢地,师资的培养、教义的研修累积到一定程度了,到隋唐时代才顺势开出大乘八宗。这是一个非常漫长的过程。八大宗派为大众提供了八套指导修行的理论系统。因为每个人都存在这些问题,有智慧的大德祖师就建立一套系统,用这套系统来指导人们修行,不然人会被绊住。

 

       系统是什麽意思呢?就好像导航系统,有美国的GPS、中国的北斗,还有俄罗斯的、欧洲的,好几套,每一套都有它的长处和特点。八大宗派就是八大系统,指导每个人怎麽去修行,都有规范。如果你不了解,会觉得宗派是多此一举;你了解了,就会觉得这是必不可少的。导航系统有几种,你可以选择。如果你一家都不选,就在地上跑,用肉眼看,那顶多看五百米。你如果和导航系统衔接上了,整个地球都清晰可见了。有了宗派,八万四千法门都在系统之内,修行之路该怎麽走就很清晰,所以创宗非常有必要。

 

佛教宗派,为佛教传入中国之後所形成的特有现象,亦是中国佛教之根本特色。

 

       佛教宗派在印度是没有的。中国佛教的根本特色,就是宗派佛教,这是在中国环境、因缘的情况下必然有的现象。

 

说到中国佛教宗派的创立,人们往往关注的是那些开宗立教的大祖师的作用与贡献,这本无可厚非;但更本质地来看,中国佛教宗派的创立,绝不止是几个屈指可数的祖师用其短暂的一生所能完成的,而是综合了自佛教初入中国直到隋唐,总共六七百年间,所有佛教徒共同探索追求、共同参与其中的成果。它是一项持久而广泛的群众运动,借由诸宗开宗祖师们的智慧,而有了画龙点睛、临门一脚的功效。

 

       讲到开宗立教,肯定要讲天台宗,智者大师是开宗祖师;而净土宗,善导大师就是开宗祖师。八大宗派开宗的不仅仅是八位祖师,宗派创立是一个浩繁的工程,历时六七百年,涉及到所有佛教徒。在开宗之前,虽然有很多人在做,但是并没有把宗派完整地显现出来。时机因缘一到,祖师出来画龙点睛,一点──活了,临门一脚──进了,宗派就创立出来了。佛教宗派的创立是这麽一个过程。

 

正是由於有了这样深厚的群众土壤,中国佛教宗派的创立,才成为佛教在中国真正紮根繁荣的标志,从此影响久远,并昂首阔步地走向世界。

 

       如果没有广泛、深厚的群众基础,怎麽能说宗派佛教是中国佛教的根本特色呢?又怎麽能说它是中国佛教繁荣的标志呢?又怎麽能说它是佛教中国化的一个成果呢?宗派佛教就是在这六七百年间逐渐推演,逐渐成长,成为中国佛教真正紮根、繁荣的标志,而且有这样深厚的基础,影响久远;直到今天,我们仍然深受影响。而且地域广大,从中国昂首阔步地走向世界。印度是佛教的祖国,中国成为佛教的第二故乡。

 

中国佛教宗派的创立,是中国佛教史上的大事,也是世界佛教史上的大事,有着不可逆转的必然性。宗派创立,是佛法修行实践的现实需要,是选择法门、修行法门、弘扬法门的必然。

 

       宗派佛教是祖师智慧的结晶。只要想修行,在中国这样的环境中,一定会出现这样的结局,这是选择法门、修行法门、弘扬法门必然的结果。在这三个过程中,我们选择法门要依靠宗派理论的指导,修行法门也要依靠宗派理论的指导,自信教人信、弘扬这个法门,也离不开宗派理论系统的指导,佛教宗派的创立有它的必然性。

 

现在有人不了解这些,以为宗派理论很繁琐,宗派建立没必要,甚至以门户之见鄙薄之,可说短视无知;没有宗,甚至也没有宗的意识,胡子眉毛一把抓。

 

       这可以说是短视无知,目光非常短浅;也不了解历史背景,不了解佛法生存的必然空间,不了解中国佛教一定要这样走。他对这方面不了解,没有宗的概念,说自己没有依哪个宗,甚至没有宗派的意识。他不知道一定要有宗,连这个意识都没有,那他在修行上根本还没有起步,就是很模糊的,「都是佛讲的嘛」,这叫「胡子眉毛一把抓」。

 

犹如入大海而弃南针,行暗路而迷北斗,美其名曰「兼修兼弘」「圆融无碍」,恰是佛门自掘其根的衰象。

 

       驾船驶入大海,把指南针丢掉了,大海茫茫,你怎麽办?这叫「入大海而弃南针」。佛法浩若烟海,你来修行,说不要宗派,八套宗派系统一套都不要,这就是把指南针丢掉了。「行暗路」比喻自己没有智慧,如同在黑夜里,修行的路是迷暗的。夜晚本可以靠北斗星指示方向,但是北斗星被遮住了,方向就迷失了。

 

       这是佛门自掘其根的衰象,还自己夸大其词,看不起祖师,认为祖师「多此一举,搞门户之见,创立宗派,还搞得不圆融。应该兼修兼弘」。问他什麽叫「兼修兼弘」,他说:「我又想修圣道门在这个世界成佛,又想修净土宗到净土成佛。」这不是矛盾的话吗?你想修净土宗,到净土成佛,就不在这个世界成佛;你想修圣道门,在这个世界成佛,那就不在净土成佛。想修净土往生,又不想往生,这怎麽兼修?当然,用意是好的,但方向不够明确。这样的「圆融无碍」恰恰有了障碍。

 

       各个宗派的创立反而是圆融无碍。因为宗派的创立是以整个佛法作为基盘的,每一个法门是有安立的,宗派本身是圆融的。宗派有一个为主的法门,并不是把佛教这个系统破坏了,还要比较高低──不是这样的。

 

       佛教到了今天,佛法衰微的表像之一,就是没有宗的意识。我们之所以学习善导大师的宗派理论,讲学《净土宗概论》这本着作,就是唤醒大家「宗」的意识。因为在这个时代,大家都很茫然,所以我们也有楷定古今的必要性,也有立「宗」的必要性。当然,这不是说我们现在要来创宗,善导大师已经创立了净土宗这个宗派,我们也不是那种根机。这是说,对於宗,它全体的形象、特质,我们要正确地了解。这就像在大海上航行有指南针、晚上走路有北斗星。这样,我们心中就明确,就有方向。特别是弘法布教的人,一定要有宗学理论的素养。

 

中国佛教宗派的演变

  中国佛教宗派的演变大约有四个方面:

  第一,彼此消长。大乘佛教八大宗派,三论、唯识、密宗、律宗这几个宗派比较弱,台、贤、禅、净这几个宗派比较盛,是消长关系。

  第二,互相渗入。在教理、教义方面,有互相渗入、互相影响的关系。

  第三,诸宗归净,汇归净土。

  第四,净土宗本身成为「寓宗」。当然,到了这个时代,净土宗新的因缘出现,祖典回归了。

 

中国佛教宗派成立之後,一切的弘法修行都依据各宗的规范而进行。

 

  各宗派以各自的宗派理论在弘扬,指导学人修行。在这种情况下,宗派理论在弘法中的巨大成果、显着功效就展现出来了。离开八大宗派,要弘法几乎没有空间,没有完整的系统理论,个人发表观点来讲经说法,和宗派理论不可匹敌,就像个体户和大集团公司比较,那没法比。

 

其中唯识宗、三论宗、密宗不数传而中止,律则被「清规」所取代,故汉地八大宗派中相对长盛不衰、影响久远的是天台、华严、禅、净土四家,简称「台贤禅净」。其中天台、华严因其理论宏富严密,称「教下」;禅则自标「教外别传」,称「宗门」。

 

  戒律是佛法共同的基础,它传到中国之後,受地域、历史、重视程度等方方面面的影响,逐渐被「清规」所取代,就是丛林百丈清规。

 

在长期弘传的过程中,诸宗教理与行法不可避免地互相涉入,互相影响,但本质上各宗还是保持着本有的特点,这是因为他宗思想融入本宗之前,先经过本宗的解释,完成了本宗化。

 

  这是什麽意思呢?就是宗派间互有影响,各宗都吸取他宗长处,为我所用;但它吸收进来後,经过自己消化,按照自己的宗派理论,有自己的说法,一定要回归到自身的宗派理论上,仍然保留了本宗的本质特点,不会改变。

 

由此可以证知,中国佛教各宗派理论的完善圆熟,在相互包容开放的同时,有类似「防火墙」的自我保护功能,同时有强劲的力量消化吸收他宗有益的思想,为我所用。

 

  什麽是相互包容开放呢?因为各宗都有体系性,在这个体系中,除自宗所主法门之外,其他法门各有一个安立系统,这样就是包容。

 

但其中净土宗的情形最为特别:一方面诸宗汇归净土,净土法门的影响日益壮大;另一方面,净土失去本来的创宗理论,无法面对诸宗进行本宗化的改造吸收,以致净土一法成为「共宗」的同时,也成为「寓宗」,成为最不具宗派特色的最大「宗派」。

 

  为什麽说净土宗失去了本来的创宗理论?每一个宗派的创立都有它完整的系统理论,净土宗有善导大师的《观经疏》、昙鸾大师的《往生论注》等等。可是这些着作流失了,其他宗派的理论、行法、观念汇归净土,把它们本宗的一些气息带进来了;带进来之後,净土宗没有完整的系统理论来消化、吸收它们,没有改造、吸收的过程。这样,净土宗本身的特色就隐没了,就成为了「共宗」。大家都来汇归净土,学天台的也求生净土,学华严的也求生净土,修禅的很多人也求生净土,净土宗不就成为一个共同的宗派了吗?宗派都有各自的个性和特点,可是净土宗成了「共宗」,就没有特点了。它又成为「寓宗」,就是寄附於天台、禅等宗派。

 

  净土宗曾是这麽一个状况,成为最不具宗派特色的最大宗派。净土宗很大,人很多;但是,在骨干建立方面,从完整宗派的理论意义讲,净土宗处於一种隐没状态。这段历史,大约是从唐末、五代十国,一直到清末、近代、现代,大约一千多年。

 

所谓诸宗汇归净土,乃是由於时代的推移,众生根机难以适应诸宗自力修行的法门,而纷纷转入念佛求生极乐。

 

  修禅、天台、华严的,都念佛求生西方,这是因时代、根机的不同而产生的结果。

 

一般人不要说按天台宗「一念三千」的理论修持一心三观,或按华严宗「十无碍」修持法界圆融观,即使只研读、理解其宗派理论,也缺乏心力与智慧。

 

  这些宗派的理论建设都比较繁密,好处是广大精微,有深度;不足的地方是一般人学不明白,读懂就不容易。这是台、贤二宗的特点。

 

  「一念三千」,就是在一念心中具摄三千现象,宇宙法界一切都融摄在这一念当中。一心三观,就是在修行中,当下即空、即假、即中。空观、假观、中观这三观有次第观、不次第观,不次第观是当下同时具足。这些修行理论、方法都很严密,一般人很难修学。

 

  华严的「十无碍」思想读起来确实很过瘾,它是赞叹佛功德和广大无碍的圆融智慧,它度化众生的方便善巧听起来很好,会让人内心非常景仰佛陀伟大的智慧,确实会让人对三宝充满信心;但是落实下来是很难的,理解起来也要一定的脑力。

 

禅宗则更因法门高峻,直接上上根机,令人无从下手。

 

  禅宗则直接上上根机,令人无从下手,无从措心,对一般根机来讲比较困难。

 

故大约从诸宗创立不久,甚至诸宗创立之初,诸宗大德就开始或作疏宣扬、或实际兼修净土法门了。如着名的天台宗智者大师,在生有净土的疏释,临终瑞相昭着往生极乐。经此示现,此後天台一家皆修净土,而有「台净不分家」之说。

 

  天台和净土不分家了。怎麽不分家?天台的人都修净土,因为他们的祖师智者大师求生西方极乐世界,所以天台的子孙没有不求生西方净土的。净土宗的人怎麽和天台也不分家呢?善导大师思想在历史上曾一度失传,净土宗的人几乎都用天台宗的教理、教判来解释净土教义,所以净台也不分家,融到一起了。

 

其他如华严、禅、律诸宗大德自行化他,也多求生西方,数不胜数,以致形成诸宗汇归净土之风潮。降至明清,已然是净土一家统领诸家,一句「南无阿弥陀佛」成为整个佛教的代表;现代的佛教徒则百分之九十以上皆修弥陀净土法门。

 

  诸宗汇净是一个历史过程。八大宗派在唐朝建立,诸宗归净的过程,从创宗开始就有端倪,从宋代开始往後越来越明显。

 

  现代佛教徒则百分之九十以上皆修弥陀净土法门。要是出去问一问「你是什麽宗派?学什麽法门?」多数人可能搞不清楚,要是问急了,会说「我学净土法门,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界」。寺院的围墙上都写着「南无阿弥陀佛」「南无观世音菩萨」。在中国历史上,禅宗是很发达的。禅宗是最有中国化特色的宗派,很多寺院都称什麽什麽禅寺。现在,不管什麽禅寺,一定有念佛堂。

 

然而诸宗汇归之後的「净土宗」,也大大削弱了当初善导大师所创立的净土宗的宗派特点,不论是在理论建构上,还是在修行仪则上,都明显地依附圣道诸宗进行,掩盖了净土宗「本愿称名,凡夫入报」之根本特色。

 

  这一段里的「净土宗」打了一个引号。为什麽打引号?因为它在净土宗的骨干框架方面不具备净土宗的特点,所以大大削弱了善导大师所创立的净土宗的宗派特点。「本愿称名,凡夫入报」是净土宗的根本特色,是骨架。只有善导大师的教法才提出这两句话、八个字。翻开中国一千多年来有关净土的教着,都没有这八个字;这八个字是善导大师系列着作中才有的。这一千多年来,历经唐末、宋、元、明、清,净土的着疏很多,但都没有这八个字。在理论建构上,都依据天台和华严;在修行仪则方面,毕竟经过善导大师陶化、法润,也是专念这句「南无阿弥陀佛」;可是,对於念阿弥陀佛,解释方法又不一样,天台用「观」来解释,禅用「净」来解释。所以,在修行仪则方面,净土宗也受了圣道法门的影响。现在大家常提到「念佛要达到功夫成片,要达到清净心」,那都不是善导大师的说法,都不是净土宗的说法。「本愿称名」,没有要求一定要以清净心称名,没有要求一定要达到某种功夫称名——那都加了一个首码;称名,依阿弥陀佛本愿,口称名号就可以。

 

这是因为大约唐末宋初之际,创立净土宗之根本教典,如善导大师《观经疏》、道绰大师《安乐集》、昙鸾大师《往生论注》在中国失传,以致後人失去依准,自修弘化皆不得不权附他宗。

 

  老祖宗的家业——文献、根本祖典失传,以致後人失去了依准,自修、弘化皆不得不权附他宗。形势因缘就是这样。

 

  任何宗派都一样,祖典失传了,一定会没落。教派要兴起,一定要有文献、祖典,尤其是创宗的根本教典必须要恢复。

 

  天台宗也经过这样的过程:经过会昌法难、五代十国的战乱,天台智者大师的法华三大部在中国也都失传了,那个时代的人也都不了解,所以讲经说法也都不发达;到了宋代,又从韩国请回了法华三大部,到四明知礼大师天台宗又中兴起来。

 

  一个宗派如果没有教典,法脉传承中断了,就一定会没落。

 

  律宗也是一样,道宣律师也有三大部,律宗在宋代元照律师时有中兴,後来这些也都失传,失传了就没办法弘扬了。即使像蕅益大师、莲池大师,在这方面都有一定的造诣和研究,也弘扬律学,但是和道宣律师的南山律相比还是有相当的差距。也是在民国时期,律宗的经典传回来之後,弘一大师就有看到,而着《四分律比丘戒相表记》,他对南山律的研究、解释,和民国之前的比较起来就不一样,他有新鲜的气象。这一定和该宗派的教典、仪式相关。不管是自修还是弘化,都要有理论指导。

 

  那净土宗呢,是因缘吧,在修行仪则方面,总是受诸宗的影响,权附是没有办法的事情,方便权巧、暂时、过渡、替代性地依附于其他宗门。

 

直到清末民初,由杨仁山居士从日本请回善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》等等清晰而完整的净土宗宗派理论,以及由此理论支持的修持方法才渐渐呈现出来。

 

  修行方法、实践是由一个理论系统支援的。比如净土宗,善导大师判定正行和杂行,五种正行中又判定正定业和助业,这都有一套理论来支持。为什麽要提倡本愿称名?为什麽这五种是正行?为什麽专修念佛之人十即十生、百即百生?这个修持方法有它的理论支持。天台宗也一样,一心三观有它的理论系统,有「一念三千」的理论来支持这种修行方法。如果没有理论系统,修行的法门、仪则、方式、方法就缺乏基础,修行的功效、力量就很薄弱。

 

  修学净土宗,如果缺乏善导大师清晰的理论,就要用禅、天台或华严的理论来作旁释,修持方法也一定是模糊的。我们现在讲专修念佛,心里很清楚,很明了,非常清晰,因为有一个非常完整、系统的理论来支援。称名为什麽称为正定业?称名为什麽百分之百往生?「顺彼佛愿故」,这就很明了。「称名这麽简单,这麽卑劣根机的人念几声佛就能往生,谁相信啊?」如果没有理论、教着来支持,全世界没人会相信,你当下信心就破碎了。善导大师为建立称名必生的信心,在《观经疏》「三心释」中说道,即使是阿罗汉、菩萨,乃至十方诸佛,说造业众生念佛不能往生,都不动摇。这让我们称名必生的信心非常坚固。

 

现代交通方便,资讯发达,除了传统佛教,其他如南传佛教、藏传佛教,人们也都很容易接触到,「人间佛教」也成为一时之新。藏传佛教讲究传承清净,故其宗派特点依然鲜明,这是非常难得的传统。

 

  对藏传佛教,我没怎麽研究、了解,不过多多少少接触过一些,它很讲究传承清净,修学者都知道他的祖师从哪里来、是哪一派的。传承清净是很好的传统,使它有一个非常稳定的架构,对历代的祖师都非常崇仰。怎麽叫传承清净呢?就是不染污,它的教法必然纯净不杂地传授下来,这就有效果。密宗往往说某某人就是文殊菩萨化身,它和汉地不一样。汉地很少说某某人活着的时候是某某菩萨,汉地的人都很难理解:「这不就是一般人吗?说他是观世音菩萨化身,或者某某菩萨化身,他有什麽神通道力?说某某是阿弥陀佛化身,阿弥陀佛化身来了,你就这样对待他?」汉传佛教不这样,都是大德往生後才说他是某某佛或菩萨化身。但是,这一定有教理上的说明,有它的解释、规范,可以得法的利益,这不虚假。

 

  要怎麽去理解传承呢?传承就像竹竿一样,所谓「竹竿传承」。比如,我有一根竹竿,推到你身上,我的手是发力点,我的力量通过这根竹竿到你身上後,你身上就有一个受力点。从我这里到你那里,这根竹竿就有传承。你那里的力量从哪里来?简单地看是从竹竿来的;但是,推本求源,力量是从我手上发过去的,通过这根竹竿就传过去了,这样一脉相承传下去,力量就到了你身上。这个传承的关系,不管传承过程当中是什麽人,是显现凡夫形态或其他什麽样的,只要传承关系清晰,受力的人就能得到利益。从这个简单比喻可以看出,传承很有力量。藏传佛教讲究这一方面,这是很好的传统。

 

但现代人心粗气浮,似乎难以适应精密的理论抉择,而习惯於速食式进食。

 

  现代人生活节奏相对快,心粗气浮,事情也多,习惯於速食式的进食,似乎难以适应精密的理论抉择,这是时代特点。在过去农耕时代,大家都慢悠悠的,走路像老牛甩着尾巴摇摇晃晃,心比较静定一些。现在都市里,车一辆快过一辆,稍微开慢一点,後面的人就急死了,喇叭直按;还有快速的铁路,高铁、动车。

 

故只要有人随便举出一部经典,或宣扬某个法门,立即就可以吸引大量的人众。

 

  大家都希望速食式地解决问题,也不会去选择,也没有这样的基础,根性、时代就是这样。现在五花八门的说法很多,就有与之相应的人。现在卖东西,什麽都卖得掉,往那里一坐,拿一堆土疙瘩放旁边,就有人来问土疙瘩是怎麽回事,只要有人卖,就有人买。假冒伪劣的东西根本没有用,也有人去经营。物质上、精神上、信仰上都是这样,这是知见稠林。

 

  凡夫在这个时代很难遇到正确的法,就看各人的缘分。你能遇到一个正确的法,能遇到让你得益的善知识,那是你过去的因缘福报;不然很难遇到。

 

人们已经不知道什麽是「宗」,也无心寻「宗」。

 

  对於宗学理论意义上的「宗」,一般人不知道,也无心寻宗,也没有这样的心思和心情去依完整的宗派理论来建立修行。就是遇到什麽算什麽,网路一打开,看到某个法师觉得比较有缘,就学他的了。

 

可是对於一个严肃的修行者来说,必然不肯如此草率盲从。

 

  什麽叫「严肃的修行者」?面对这麽多法门,他要有一个完整、严密的取舍。在唐朝时代,诸宗大德为什麽要建立宗派?因为他们都是非常严肃的修行人,他们总有一个交代,自己也好,弘化劝他人也好,必须有完整、系统的理论作指导。

 

诸宗汇归净土,净土宗必须复其独立、完整的本来形态,这样才能使衰靡已久的佛教重竖脊骨:此为当今佛教的时代课题。

 

  这是一句结论的话。

 

  「诸宗汇归净土」,为什麽诸宗要汇归净土?就是诸宗依照本宗的修持方法,已不能使普通大众得到法门利益,诸宗力量不够了,所以要依靠净土,要求生西方极乐世界。八个宗派就像房子的八根柱子一样,本来是八根柱子支撑着一所房子,後来七根柱子对净土宗说:「我们支撑不住了!我们靠你,把你当中柱。」结果净土宗说:「我也靠不住,我要靠你们!」这间房子就倒掉了!所以,七根柱子要靠净土,净土就一定要独立起来。让净土宗丰富、充实、独立起来,这是挑起重任,这是因为各宗各派都要倚仗净土法门,这不是标榜自己、打击人家。

 

  隋唐时代有很多高人,法势特别兴盛,也不存在诸宗汇归净土的问题。而现在大家都倚靠净土,如果净土宗再不能给大家信心,说「我也不行」,那怎麽行!就像开车一样,一辆车上坐了四个人,你问司机:「这条路怎麽走啊?」司机说:「对不起,我也不知道。你们看往哪里走?」车上几个人都靠司机,司机说「我也不知道」,那整个车上的人不就完了吗?诸宗汇归净土,净土宗再不独立,不就散架了吗?

 

  你说净土宗要独立,你想独立就能独立吗?大家在迷失的道路要靠你,你自己手一举高,但你本来就不知道路,要靠你也靠不住。

 

  这就是历史因缘,善导大师的着作回归本土面世,我们一看,两眼放光,这下靠得住了!这是给整个佛教带来希望和利益,是当今佛教的时代课题。这样佛教就有脊梁骨了,出去说话就有力量了。

 

  不管怎麽样,修行的人对自己本宗的法门,对自己的信仰,如果没有这种坚实的信念,怎麽去教化人家?你是一个传法者,高喊:「大家都来学佛吧!学佛很好啊!」

 

  「怎麽好啊?」

  「你自己学就知道了。」

  「你证道了没有?你开悟没有?三业烦恼断尽了没有?」

  「没有,我在努力学习。」

  「今生行不行?」

  「佛教修行是长远的,今生是不行的,来生吧。」

  「来生到什麽时候?多长时间?」

  「发菩提心,要『虚空有尽,我愿无穷』。」

 

  这样发大心的人是很少的,而且来生怎麽保证不退步?来生一定能做人吗?一定能够生在有佛法的地区吗?能够接续上世的善根吗?而且生生增进都没有把握。把佛法修行放在毫无把握的状态下,作为一个严肃的修行者,也是不敢苟同的。

              

(三)宗的定义
 

法相宗的窥基大师(玄奘大师的弟子)在《大乘法苑义林章》当中解释:宗,为尊、崇、主之义。尊,至尊至上;崇,特崇特仰;主,统领一切。引申即为独尊、统摄、唯一、最胜等义。
 

八万四千法门,有尊、有崇、有主才有宗,否则就没有宗。

据此,我们可以简单定义:在佛说的一切法门中,独尊某一法门为主,并以此法门统摄其余所有法门之教义体系,即称为「宗」。
 

(四)宗的特性
 

由宗的定义,可知宗有以下几重特性:独尊性、统摄性、体系性。

1.独尊性

独尊某一法门为主,唯一而无二,不可能有与之并列、平等的法门存在。
 

如国无二主,在一宗之内,也不可能有两个平等、并齐的法门。如禅宗独举「直指人心,见性成佛」,净土宗独举念佛。这样才能立宗,不然宗就不能成立。
 

  这是从哪个角度说的呢?是说宗门在修行当中一定是唯一的。
 

  「法都平等」,这话一听就是没有宗,修行就没有宗骨,抓不住要点。

但这并不是因为要立宗才有的武断主张,而是因为经中本有此义,故据而立宗。比如《法华经》说「唯此一乘法,无二亦无三」,天台据此而立宗。《无量寿经》称赞阿弥陀佛「我建超世愿」「诸佛光明所不能及」「诸佛中之王,光明中之极尊」,净土依此而立宗。
 

  《法华经》中说「唯有一乘法,无二亦无三」,三乘教法是方便,汇三乘归一乘,天台据此立宗。如果《法华经》没有这样说,能说统摄三乘、建立宗派吗?所以,依据「唯有一乘法,无二亦无三」,天台才可以立宗。祖师大德立宗都有他们的教理依据。
 

2.统摄性

以此独尊无二的法门,统摄其余一切法门。

这样就能很好地兼顾佛法的整体。同时,这个宗派才能建立起来。如果在法义上不能高屋建瓴地统摄其他法门,那就无法独尊无二。
 

  一个宗派,如果不能统摄其他法门,就独尊不起来。要是国王不能统领全国大众,怎麽能成为国王?比如,净土宗念佛称为正定业,念佛就统摄四个助业:念佛是顺彼佛愿;读诵、观察、礼拜、赞叹供养是协助,像四个大臣,协助修行人进入本愿称名。念佛为王,统摄四个助行,五个加起来是正行;正行统摄一切杂行、定散万善;杂行,以要门来讲,又可以覆摄一切圣道门的修行:这样就有统摄性,也有独尊性,宗才能建立起来。
 

比如小乘和大乘相比,小乘要独尊,尊不起来。小乘心量也小,证果也小,怎麽能够统摄大乘呢?大乘就可以统摄小乘。

大乘里面又有种种不同:有渐法、顿法,有权法、实法,有偏法、圆法。总是顿法、实法、圆法统摄渐法、权法、偏法。
 

  实,是真实法。权,是方便法。圆,是圆满的教法。总是以顿速的、真实的、圆满的教法,来统摄渐次的、方便的和偏而不圆的教法:这是大乘的通则。
 

  关於小乘和大乘,现代的学术界有人从历史考据的角度,提出了大乘非佛说的观点,说大乘不是佛讲的。这种观点是有局限性的,因为佛教的境界,是超越世间语言、逻辑和时间序列的。用世间做学问的方法来推测、判断、考证佛教,当然就会存在局限性。这就好像用英语的发音标准和语法规则来衡量汉语,於起步处即已埋下错根。
 

  那麽从佛法的角度如何解释这一现象呢?其实在佛陀时代,佛陀讲法有种种的形式,有的显说,有的密说,有的人间说,有的天上说,有的龙宫说,说法的地点和方式都是不可思议的。在佛陀时代,虽然大小乘并说,也并存,也有不同的结集者,但是,在佛灭後几百年间,因为大乘的根机还没有普遍成熟,所以大乘经典在人间流行得并不广泛,只是默默地口耳相传,传续下来。大约在佛灭後六七百年间,大乘根机成熟了,大乘经典才纷纷应现在世间。後来考据的人会说「你看,这个时候才有大乘经典」,其实不是那个时候才有,是那个时候根机成熟了,就显现出来了。佛法的显现、流通就是这样,什麽时候相应的根机成熟了,相应的经典就展现出来。比如说善导大师的《观经疏》,难道是今天才造出来的吗?显然不是,它原本就有,只是在中国这一千多年来隐没了,因为众生的根机、时节因缘没有成熟,它就传到日本,直到近代才回到中国。

 

3.体系性

为了达成统摄,必须有系统的安立,以使一代佛教所有法门,依其相状、地位、价值、作用等,各安其位,形成整然而严密的体系。

有了这个体系,才能保证自宗法门处於独尊的地位,同时维护佛法的整体性,以使佛一代所说法门各各都有其相应的位置。如此,左右逢源,进退自如,建立一家理论,指导行人修学;否则,支离破碎,漏洞百出,宗都建立不起来,如何指导修行。
 

  统摄,不是强制命令说「我来统摄」;要达成统摄性,必须要有教理体系,必须要有系统的安立。比如,建制封王,要有体系才能保证王位是稳定的,才能保证国家整个架构是稳定的、国家运转是正常的。这样,一方面保证自宗法门处於独尊地位,同时维护佛法的整体性。
 

  建立一家理论,指导行人修学、弘法,必然会面对不同法门、不同根机、不同学派,一定会有激荡的。在教理、行持方面,大家互相之间一定会辩难,因为这是修持,真理越辩越明。如果没有完整的系统理论,怎麽来应对?自己脚都迈不开,你进一步,人家一说又缩回来了。所以,不管是自己修行,还是指导学人修行,都要有完整的理论。否则,没有完整的体系和架构,就支离破碎,必然漏洞百出。这样,宗建立不起来,如何能指导学人修行?
 

(五)成熟、完整意义的宗
 

  怎麽叫「成熟、完整」呢?比较起来就有不成熟、不完整的。
 

宗派的建立,有一个逐渐发育成熟的过程:起初源於个人修学的需要,进而成为指导大众修学的需要;起初源於对一部或少数几部经典的研究,进而扩及对佛说一代教法的分判整理。
 

  宗派的建立,一开始不成熟,最後发育成熟。起初源於个人修学的需要:个人要修学,就一定要有个抉择,一定要有个判断、理由,一定要对整个法门有自己的看法、理解。「进而成为指导大众修学的需要」,这就更广泛了。「起初是源於对一部或少数几部经典的研究,进而扩及对佛说一代教法的分判、整理」,这就成熟了。
 

1.宗具「三性」
 

成熟、完整意义的宗,必然具有独尊性、统摄性、体系性;否则的话,就是不够成熟。
 

  宗派的创立,经过六七百年的时间,一开始是经典的翻译、解释等等,还没有形成宗;慢慢形成学派,学派还没有成为宗派。学派就好像个人有块地盘一样,宗派是大一统的状况。比如净土宗,虽然是突出净土三部经的,但它的基盘是整个佛教,对整个一代佛教要有个说明,把一代佛教分成圣道门和净土门,圣道门又是难行道;天台宗用藏、通、别、圆这四教来判断一代佛教,然後在其中建立天台宗,称它为「纯圆独妙」的殊胜法门:这样就是一个大一统的状况。学派不像宗派这样,学派只管它这一块,就不够圆熟、成熟。
 

起初创宗的大德,本於自我修学佛法的特别感悟,进而悲心悯众,弘扬此法门,所以才要立宗;并非为显示我能,独立门户。
 

  祖师是在这种情况下立宗的。比如善导大师立净土宗,并非为了显示他能独立门户,而是知道这个法门是佛陀出世本怀,是怀着大悲大智,要弘扬这个法门,救度众生:是以这个因缘来立宗的。
 

除了佛万机普育,万法并开,诸宗大德弘法,皆是各有所主,各化有缘,也就是各有所宗之法门,以摄化与此法门有缘的众生。
 

  诸宗大德弘法,都是主某一方面的——主天台、主华严或主禅等等,各化和他有缘的众生;也就是各有所宗的法门,各主一面,以摄化与此法门有缘的众生。
 

立宗原为弘法,弘法必有所宗:为突出我之法门,故有「独尊性」;为兼顾其余法门,故有「统摄性」;为使自他一切法门整然有序,故有「体系性」。
 

  「立宗原为弘法,弘法必有所宗」,这是两者的关系。建立宗派的目的,不是为了无事找事立个门户,而是为了悲心悯众、弘扬一个法门。  

 

  弘法必须要有所宗,一定要有一个宗旨、方向,要有一个主的突破点。宗和弘法,这两者的关系是密不可分的。为了突出所宗的法门,弘法要突出这个法门的优胜。弘法者本身也有这样的感悟,同时也给别人这样的信心,所以它才有独尊性。
 

  同时,为了兼顾其余法门,要有统摄性。毕竟所有法门都是佛所说的,要兼顾其他法门,就要有统摄性。

 

  为使自他一切法门整然有序,就要有体系性。
 

  这是必然的「三性」的要求。
 

2.宗的排异性
 

系统安立,不容破坏,故有「排异性」,如生命体之排异功能。
 

  「排异性」是什麽意思呢?宗派整个系统安立之後,不可以对它破坏,否则就散架了,就无所谓独尊,也无从弘法,所以宗有排异性。排异性就像生命体的排异功能。

 

系统安立,要保持它的稳定性。一旦破坏,系统散架,就无所谓独尊,也无从弘法。
 

  系统安立,要保持它的稳定性,由於弘法的需要,宗派建立的必要性,所以宗有排异性。

 

  比如,天台宗行人要解释天台的理论,在天台宗范围之内,就以智者大师为标准,其他对《法华经》的解释就不予认可。
 

  修学净土宗的人,对《观经》《无量寿经》的解释,对念佛的解释,就一定依善导大师,对他宗的解释就要排斥,不用讳言,肯定不认可它,善导大师说那是「别解别行,异学异见」,当然不能接受。所以善导大师要「楷定古今」。
 

  排异性是很自然的,每个宗派都有排异性。打个比喻:
 

一个生命体,跟它相应,它就接受;若不相应,它就排异。比如接骨安钢板,钢板与原身不同质,身体就会排异。
 

  有人腿碰坏了,接个钢板,钢板跟原来的身体不是同质的,不是他本体的东西,身体就会排异,遇到下雨天就会酸疼,这就是排异。
 

成熟、完整意义的宗派,是活的,就像生命体一样,有它本身的生命和能量流动,自然就有排异功能,不然就不成其为指导学人修行的活宗,而是死物。
 

  净土宗也好,禅宗也好,建立起一个宗派,它本体是一个生命体,是非常鲜活的一个系统。加入了他宗的观念之後,它们不是一体的,那麽本体自然就要排异他宗。
 

  排异性显示一个宗派的圆熟,显示它是活的;不然就是死的。如果是一个死人,铁钉钉进去他也没反应,他没有排异性。一个宗派如果是圆熟、鲜活的,一定不会允许随便什麽观念、信仰加入进来,它有个非常完整的系统来维护自身。这是它的优点和长处。
 

  宗派的特性,除了独尊性、统摄性、体系性这三点,其实排异性也是一个重要的特性。「排异性」这几个字看起来好像是不包容、排斥异己,会引起误解,所以需要作一些说明。
 

  一个宗派,毋庸讳言,自然是有它的观念、理论、规范,不允许和它相反、相左的东西来干扰,自然会有这种排异性,这是不需要避讳的。同时,这也是显示宗派本身的优胜、长处,不然就不知道痛痒。成熟、完整意义的宗派是活的,像生命体一样,有它本身的生命和能量流动,自然就有排异功能,不然就不能成为指导学人修行的活的宗派,而是死路。
 

虽说排异,但因为是在对一代佛教已有系统安立的前提下的排异,仅为保证本宗法义纯正的施设,所以不会影响佛教整体。
 

  话说回来,虽然说排异,因为各宗派都是佛教,是在一代佛教已经有了系统安立的前提下所谓的排异,它仅仅是为了保证本宗法义的纯正而有的施设,所以不会影响到佛教的整体。有必要作这样的说明。

 

3.各宗相生共荣
 

中国佛教诸宗的建立,很好地起到了突出自我法门、兼顾一切法门的双向功能,便利众生各择有缘法门修行,弘法大业得以有序进行;实为中国祖师之伟大创举、智慧结晶。
 

  宗派的建立,这两点一定都要有:既要突出自己的法门,同时还要兼顾其他一切法门。只侧重一面,就会伤害佛教整体。如果只突出自己的法门,那会伤害佛教整体;如果没有原则性,大家都很好,不突出自己的法门,那麽弘法的旗帜都没有,众生也无所依从。
 

  宗派建立有很好的作用,「便利众生各择有缘法门修行,弘法大业得以有序进行」。有这两点作用,学人就方便了,整个弘法事业也都会非常有序。
 

突出我宗法门,依止这个法门的有缘众生就能信心百倍;兼顾其余法门,就为他宗预留了推展的空间。这样虽说有八宗,不但不会彼此掣肘,反而目标一致,如分兵合作,协同作战,佛教整体弘法大业才会有序进行。
 

  各个宗派尽管讲各自宗派的长处和优点,尽管讲各自的教理、经典依据,这是不相妨害的。有缘的人就能够选择自我修行的法门,心无旁骛。同时,各宗派在整个佛教体系里像分兵合作一样。
 

纵观中国佛教宗派的成立、发展、演变历史,只有和谐相处、相生共荣,从来没有教派斗争,更不必说流血冲突,充分实证了佛法的空性真理及慈悲精神,反映出佛门祖师的悲智双融、自利利他。
 

  这是从历史的角度来看。教派纷争,在教义上是有的,比如说对於学术性、学理性的研讨,甚至是激辩。天台宗就有山家派、山外派,搞了几十年讨论,辩论到底哪一个是正确的,哪一个代表智者大师的观法思想。这都是学理上的争论,都是必要的,都是可以的。
 

  关於宗派创立的《略谈中国佛教的「宗」》这篇文章就学习完了。对这篇文章,大家学起来可能会觉得陌生,因为大家对「宗」的观念思考得可能比较少;有关这方面的讨论在学界也是不多的,大家目前对此都比较模糊。我们之所以突出这一点,是因为我们在净土法门处於风口浪尖,担负着净土宗复兴的任务,也担负着把法门突出来、给众生指明方向的任务。这必然要有一个说法,不管是自修还是化他,都要有比较完整的思路、线索、条理来安排这些,不然就会很零碎。
 

  总之,宗派创立是一个伟大创举,它是不容易的,是非常有必要的。比如,大街上如果车很少,就三五辆,那无所谓,大家随便开;现在大街上车很多了,那就要有一套交通法规,否则怎麽运行?宗派创立也是如此,经典翻译得很多,法门很多,有很多人在修行,就一定要有一套规则,来保证自修化他有序化、简捷化、有效率。这不是件小事情,这是一个伟大创举。
 

  打个比喻。如果社会是家族式或者部落式的,大家都是老百姓,就可以在一起简简单单地居住、生活。但是,如果要成为一个国家,成为一统的局面,就一定要有制度,要有尊卑,要有王、臣等等的安立,这样才有体系性,才有国家规模。
 

  佛教通过几百年经典翻译、研修,到了隋唐时期,一定要有一个安立。不然,法门有很多,都是散的。各个宗派的创宗祖师都不是简单的人,以他们的智慧和对整个佛法的理解,形成一种判教的系统理论。所以说,安立一个宗派,有它的必然性、逻辑性和大智慧在里面。(完)

(摘自《净土宗概论讲记》)

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