壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
净土宗
净宗法师
您现在的位置:首页 > 净宗法师 > 文章
top

文章

〈净土宗之特色〉导读

总导读

       所谓「特色」,即事物特有的本质属性。辨识事物,必须把握其特色,不然就会张冠李戴,产生错误;修学净土,也必须掌握净土宗的特色,不然就会圣净不分,失去往生。

 

       净土宗有无特色?很显然,若无特色,则净土一宗不能成立。

 

       净土宗有何特色?当代净土宗眼 慧净法师,根据净土三经及相承祖释,提炼为四句话、十六个字,谓:「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退」。准确、简练、系统、明了,独显弥陀救度,超胜余佛净土,不共圣道诸宗,至简易、至高深、至稳当、至快捷,万机不漏,一生速成;可谓握一宗咽喉,通法门幽关,除行人恐惧,畅往生达道。

 

       前 二句为根本纲宗,後二句明今生胜益;又前一句为因行,後三句为果益。根本自摄枝末,因行必招果益,故四句可收为二句「本愿称名,凡夫入报」,又可收入一句「本愿称名」。

 

       本愿,明教理;称名,明行法;凡夫,明摄机;入报,明果益。「本愿称名 凡夫入报」,明净土宗之「机、教、行、益」,即:造罪凡夫,以弥陀本愿不虚故,称名愿生,皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业,不待临终;於此世间即获不退转之果位,非至极乐。

 

       本愿称名:圣道诸宗以众生心性为体,悟明心性为宗;净土一宗以本愿名号为体,称名往生为宗,故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生,但未闻有称名往生之本愿,独有弥陀一佛发称名往生之本愿,故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。

 

       凡夫入报:依圣道诸宗修习,必须登地以上的大菩萨,才能前至诸佛报土;他方净土虽不乏高妙报土,然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗,凡夫称名,仗阿弥陀佛愿力,得生极乐最妙报土,证同弥陀,故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。

 

       平生业成:圣道修行,仗自力累积之功,有渐次断证之位,初果圣人尚需七次往返天上人间,而後业成解脱,不受後有。今净土宗,任何罪重之人,只此一生,决定往生,生死了办,不再轮回。然而如果必须累积一生勤行,直到临终见佛来迎,方才往生业成,仍然不免圣道自力的色彩,往生存有不确定的因素。今说「平生业成」,不说「一生业成」,即是在平时一生之任何时候,皆是往生业成之时。因本愿称名,往生仗佛愿力;佛愿力成故,众生往生之业已由佛边完成;佛边已成故,何时众生信受称名,即时乘佛愿力,往生之业达成,不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者,方是「临终业成」,亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况,而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时,信受称名,往生之业当体成就,业成不坏故,自然念念称名有相续之功,声声往生无不定之虑,故说「正定之业」、「万修万人去」、「遇无空过者」,独成净土宗之特色。

 

       现生不退:於圣道修行,不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事,非敢率尔轻谈,妄自期许,要须生生正见不失,勇猛精修,历一大阿僧祗劫方可达致,何况长劫疲劳苦修过程中,退道者如大海水之多,进步者只毛滴水之少;舍利弗以六住菩萨之位,尚以乞眼因缘退心,余者可知。今净土宗,凡夫罪人,但以本愿称名一法,尽获弥陀因中万行果上万德,圆满成佛所需一切功德,於娑婆界登不退位,以烦恼身入圣众数。如此教理,圣道诸宗所绝无,十方世界所仅有,独成净土宗之特色。

 

       如上,开为四句,合为一句「本愿称名」。有此一句,自然流出三句。因为「本愿称名」,所以「凡夫入报」;因为「本愿称名」,所以「平生业成」;因为「本愿称名」,所以「现生不退」。

 

       如此重要而鲜明之特色,虽然本含於佛经祖释之中,因未经明眼善知识提纯精炼,古今行人多忽略而过,如盲然不知。今慧净法师将之系统归纳整理,鲜明提出,一一出示经文祖释为证,普令见闻之人耳目开明,可谓於净土宗教理建设有着巨大的贡献,而对无量往生行人有着莫大的助益,必将产生深远而持久的影响。

 

「本愿称名」导读

       以何得知净土宗即是「本愿称名」?

 

       先出《大经》本愿文,标明本愿所誓往生行法,唯是「乃至十念」。

 

       继出善导大师本愿释之文(2至4),明弥陀本愿所誓「乃至十念」即是「称名下至十声」,弥陀「本愿」,唯在「称名」,甚为显然。

 

       未知「本愿称名」唯是人师之释,还是也有同类经证?继出《大经》本愿偈,明第十八愿即是「本愿」;继出《观》、《小》二经文(6至8),明第十八愿所说念佛即是「称名」、「持名」。

 

       未知「本愿称名」唯是善导一师所释,还是敬有师承?继出龙树、天亲、善导、法照、法然之文(9至15),明本宗之一脉相承。

 

 

◆ 「凡夫入报」导读

以何得知净土宗即是「凡夫入报」?

 

一、先直出善导大师「凡夫入报」之文以为明证,亦是标宗。

二、继出诸经之文,明所入报土之妙境界相。分四:

(1)2至16,明往生彼土,位证极果,所谓:住正定聚、必至灭度、证大涅盘、证同弥陀。

 

(2)17至21,明彼土依正,超逾十方,无伦无比。

 

(3)22至25,明彼国众生差而无差,平等一相,德同如来。

 

(4)26,直明彼土为「清净报土」。其中13、24二文兼明能入凡夫:「三恶道中,地狱饿鬼畜牲」、「飞蠕动之类」;此等「皆生我刹,不久悉成佛,一切皆得真金色身」,「悉受自然虚无之身、无极之体」;凡夫入报,悉皆成佛,意最明显。

 

       继出天亲、昙鸾、道绰、善导、法照、藕益、印光之文(27至73),明极乐报土之胜德:第一义谛妙境界相,无为无漏、超诸佛刹、平等一相、超证常伦、十地自然、光寿同佛、称名即入,劝令欣乐求往。其中昙鸾十三文、善导二十文,最丰。又道绰、善导直明「报佛报土」,乃为建立宗门故,意义非同寻常,由此之义,净土一宗确然建立。

 

       最後以法然「凡夫入报」之文为总结,明此「凡夫入报」於净土宗建立之意义。可知,善导、法然二大师於净土宗门之建立最为完备;也可知今辑《净土宗之特色》,用心全同祖师,为显弥陀愿力,畅往生达道。

 

       「凡夫入报,五乘齐同」,彻底扫除了自力修行的残余阴影,彻底显明了阿弥陀佛的绝对救度,彻底泯灭了一切众生身份上的不平等,而究竟显示出平等一如的真理实相。

 

       「本愿称名,凡夫入报」,不仅是净土宗的豪壮宣言,实是一切佛法的妙高峰顶,一切诸佛的彻底慈悲,一切诸佛的终极宣示,罪劣凡夫的绝对安慰。末代愚夫,罪障深重,虽闻「本来是佛」,怎奈「现是凡夫」,佛道虽修而不得,轮回欲出而偏入,徒奈何哉!今闻「本愿称名,凡夫入报」,则一切下劣众生的本有佛性,如柴遇火,骤然燃放光明;也如原子核裂变,释放巨大的能量,产生无穷的威力。

 

问:经文、祖释两相比较,经文为重,祖释次之,祖释服从於经文。今先出祖释,再引经文,似乎次序相倒?

 

答:这是因为「凡夫入报」经中虽有义理,而无明文;加之圣道诸宗师各以自宗观念解释净土:见经中描述极乐境相高超,虽然承认是报土,但认为同诸佛报土,必须是大菩萨才能往生;见凡夫往生之经文,或者虽承认凡夫得生,但只能是最底的「凡圣同居土」,或者认为是「别时意」,今生并不能往生,而要多生累积之後才能往生。总之,圣道诸宗师都看不到「凡夫往生报土」这一面,这是因为诸宗师囿於圣道自力修行的观念,一叶障目,不见泰山,埋没了阿弥陀佛不可思议的大悲愿力,使得一切凡圣善恶皆得往生的通畅达道,堵塞而成只有少数人才能通过的羊肠小径。唯有善导大师站在阿弥陀佛他力本愿的立场,鲜明地指出:弥陀是报佛,极乐是报土,罪障凡夫,但称佛名,乘阿弥陀佛大悲本愿力为增上强缘,皆得往生。由此释义,反观经文,群疑尽扫,众暗皆消,弥陀本愿宗旨彻底显明,凡夫往生之道彻底畅通。

 

问:既然如此,善导之前昙鸾之释,应不足引以为据。

 

答:昙鸾大师依天亲菩萨《往生论》,极乐是「第一义谛妙境界相」,亦即是报土,而「下品凡夫,但令不诽谤正法,信佛因缘,皆得往生。」「凡夫入报」之义毫无余遮,极为明显,只是当时并无极乐报化判属之争,所以也就不立「凡夫入报」的名目,但实义与善导大师毫无二致。今由善导大师宗义成故,引据昙鸾大师之释,更见祖祖同心;乃至法照、藕益、印光皆然。所谓一灯明照万色,万色还显一灯。
 

 

◆ 「平生业成」导读

以何得知净土宗即是「平生业成」?

 

一、先出经文。按《大》、《观》、《小》,正、傍先後。

(1)1,「愿生彼国,即得往生」,不待临终,故知平生业成。

 

(2)2,「念佛众生摄取不舍」,也在平时,佛光摄取不舍故,往生业成。

 

(3)3,念佛之人,此世今生被赞为「芬陀利华」,「二圣为其胜友」,定指将来「当做道场,生诸佛家」,也是因其平生业成,决定得生极乐,决定成佛故;若平生往生之业尚不成,生死流转尚不免,何能承担如此盛赞。

 

(4)4、5,因平生业成故,临终佛迎。所谓因成果现,若平生往生业因不成,则临终无佛来迎。又经文临终只说来迎,不说植因,可知平生业因已成。

 

二、继出祖释。按时代先後。总二十六文中,善导大师占二十文。

(1)6,经文具言「乃至十念」,善导大师释为「上尽一形,下至十念」,即是双含平生、临终。故知释文虽举「十念」,实指「念佛」,而不限时、不限数,十念业成即是念佛业成,平生念佛即平生业成,临终念佛即临终业成,何时念佛即何时业成,然平生为常规,临终乃特例,故说「平生业成」。又所谓「业事成办」,非成办在能念之众生,乃是成办在所念之佛名,如言:「彼造罪人,自依止虚妄颠倒见生。此『十念』者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实一虚,岂得相比。」又言:「彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。此「十念」者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。」

 

(2)7,由因果相续道理,明「平生业成」。「秽土假名人」,此界念佛人;「净土假名人」,彼土之圣众;「不得决定一」,秽净遥隔,凡圣迥别故;「不得决定异」,果由因牵,圣因先成故。由此土念佛圣因成就,得往生彼土报得圣果,故知平生业成。

 

(3)8、9,此界凡夫念佛人,与彼土菩萨圣众称为「兄弟」,以凡夫身,入圣众数,亦因念佛平生业成,决定往生,决定成圣故。

 

(4)10至14,由本愿不虚,明平生业成。往生在乘佛愿力,佛愿力成故,往生之业由佛力自然成就。众生平生信愿称名,平生即乘佛愿,平生往生业成。

 

(5)15、16,由名号功能,明平生业成。称念名号,蒙彼佛光明摄取不舍。名号具足佛愿佛行,赐於信顺称名之人。故平生业成,不待临终。

 

(6)17至26,由称名必生,明平生业成。若非平生业成,则不得称为「正定之业」,失却「我能护汝」之功,不可说为「必得往生」、「定得往生」、「皆得往生」、「尽得往生」、「易得往生」、「莫不皆往」、「立即得生」、「十即十生」等;唯有平生业成,才可说必生、皆生、易生。

 

(7)27,「今生既蒙此益」者,往生之业已成故;「舍命即入佛家」者,业成自然往生故。

 

(8)28至30,一念厌欣,往生业成,身虽在娑婆,心已送极乐,故得娑婆永隔,极乐常居。

 

(9)31,明平生业成、临终来迎、命终正念。
 

 

◆ 「现生不退」导读

       以何得知净土宗即是「现生不退」?

 

 

一、先出经文。

       1至3,「愿生」、「当生」、「欲生」,皆指未生净土之前,身在娑婆之处,皆得不退,故知「现生不退」,不待极乐。

 

 

二、继出祖释。

(1)4,《易行品》是在说明今生得不退转地,有难易二道,而以阿弥陀佛本愿称名为易行道,故知为「现生不退」。

 

(2)5、6,《往生论注》宗承《易行品》,所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。

 

(3)7,「不断烦恼」指此生现是凡夫,「得涅盘分」指虽未成佛,但决定成佛,即是不退转位;故知为「现生不退」。

 

(4)8,释经文「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,此世念佛,蒙佛光摄取不舍故,住於不退。

 

(5)9,太子现居必定为王之位,念佛现居必定成佛之位,即是「现生不退」。

 

(6)10,总结。举第十八愿明「本愿称名」,又是「平生业成」,必得往生故;第十一愿明「现生不退」,入正定聚故;第二十二愿明「报土速证」,超证常伦故。故是「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退」。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw

追踪净土宗