壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
净土宗
净宗法师
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弥陀本愿初探

一、弥陀本愿之所指

       世间之事,无愿不立,何况佛法!诸佛所以能穷尽累劫,最後成无上正觉,其根本的源动力,即在於本初的誓愿。由愿摄行,精进不退,终成佛果。可以说没有菩萨本愿,即无佛法,无因即无果故。所以诸经中,处处宣说本愿,如地藏本愿、药师本愿、释迦本愿、弥陀本愿等。

 

       以净土法门来说,没有弥陀本愿,就没有净土法门,凡说净土法门,必归弥陀本愿,这是最基本的常识。但本愿义,所指不同,分为二种:一、因本之愿。二、根本之愿。

 

       因本之愿,是指菩萨因地本来的誓愿,即是「因果相对」而说本愿。根本之愿,是指菩萨众多誓愿当中根本的誓愿,即是「本末相对」而说本愿。

 

       从因本的角度来说,阿弥陀佛因地为法藏菩萨时发四十八愿,每一愿都称为本愿,总共就有四十八条本愿。比如第一为「无三恶道本愿」,此愿成就,极乐世界现无三恶道;第二为「不更恶道本愿」,此愿成就,往生极乐之人不可能再堕於三恶道;乃至第十八为「念佛往生本愿」,此愿成就,五浊凡夫称念彼佛名号即得往生彼佛净土。

 

       弥陀因愿虽有四十八,成就之时,唯成一佛、一净土。然则四十八愿并非各自独立,互不关联;也非平铺罗列,不分主次;而是一个整体,主次分明。以树为喻,四十八愿只是一颗树,而不是四十八颗树。

 

       弥陀大愿虽总四十八,论其根本的心愿唯在众生念佛往生。若无众生往生,余四十七愿所成就之佛身、国土统统失去意义;也唯有下凡众生但以称名往生弥陀报土,余四十七愿才有意义。此则唯以第十八——念佛往生愿,为四十八愿中之根本愿。

 

弥陀化身的善导大师在《观经疏》中,简明扼要地说:

四十八愿,唯明专念弥陀名号得生。

 

又《法事赞》说:

弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。

 

又於《观经疏》〈玄义分〉将四十八愿一一都解释成第十八愿,而说:

四十八愿,一一愿言:
若我成佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

 

       这也是因为「念佛往生」为四十八愿之根本精神,一一融入四十八愿当中之故;如树,根本之汁液,悉布千枝万叶之中,由根本而出生枝叶。

 

       第十八愿说:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

 

       为使十方众生称名往生(第十八愿),而誓愿成为无量光明(第十二愿)、无量寿命(第十三愿)的佛,以能尽十方界、穷未来际救度一切众生;又使十方诸佛称赞其成佛时无量光寿之名号(第十七愿),众生闻名称念,悉得往生。菩萨上求佛道,本为下化众生,即从第十八愿「设我得佛」一句,出生第十二、十三、十七愿。

 

       为使十方众生欣乐欲愿往生(第十八愿),而誓愿其佛国土无三恶道(第一愿)、不更恶道(第二愿),乃至得三法忍(第四十八愿)。菩萨净佛国土,原为济拔有情,即从第十八愿「欲生我国」一句出生余愿。

 

       依正不二故,「设我得佛」、「欲生我国」各各出生四十七愿,为易分别,权说如上。

 

       《无量寿经》言:「此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故。」此通指四十八愿为本愿。「其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。」此特指第十八愿为本愿,亦是以通称别。

 

二、净宗教理之基柱

       第十八愿既是四十八愿的根本,也就是整个净土法门的根本,净土宗立教的基柱。

 

       净土宗以《净土三经》为正依经典,三经一致的宗旨即是第十八愿——念佛往生。

 

       善导大师说:

《无量寿经》四十八愿中,唯明「专念弥陀名号得生」。

《弥陀经》中,一日七日「专念弥陀名号得生」。

此《经》(《观经》)定散文中,唯标「专念弥陀名号得生」。

 

       净土宗以「信愿行」为修行纲宗,「信愿行」即来自第十八愿。

 

       「至心信乐」,是信;

       「欲生我国」,是愿;

       「乃至十念」,是行。

 

       净土宗有不共诸宗的「机行益」。

 

       机:三根普被,本为凡夫。

       行:一向专称,弥陀佛名。

       益:万修万去,当生成就。

 

       其内涵也是来自第十八愿。

 

       「三根普被」者,「十方众生」故。《无量寿经》中释尊说:「十方世界,诸天人民,其有至心,愿生彼国,凡有三辈。」

 

       「本为凡夫」者,「唯除五逆,诽谤正法」故。以逆谤之流为底限,为凡之意明矣!

 

       「一向专称」者,「乃至十念」故。善导大师释为:「上尽一形,下至十声」,「一心专念,念念不舍」。

 

       「万修万去,当生成就」者,「若不生者,不取正觉」故。成就文说:「即得往生,住不退转」。善导大师释为「众生称念,必得往生」。

 

三、善导大师的解释

       身为弥陀化身的善导大师,其解释净土教,完全站在弥陀誓愿的立场。大师《五部九卷》共立了十几个名词来说明弥陀誓愿,如:本愿、本誓、本弘、弘愿、大愿、誓愿、名愿、智愿、重愿、本弘誓愿、本誓重愿、深重誓愿等等。对於四十八愿之根本愿,第十八念佛往生愿的解释,大师尤为着力,可说贯穿於整个《五部九卷》;而其解释皆慧由心出,任运自然,信手拈来,妙契佛心,言简而切要,令人一目了然、安心喜悦。

 

善导大师对第十八愿的解释有二种体例。

 

一、「对文增减」。即是比对第十八愿的愿文,四字一句,但或有加句,或有减句的体例。

二、「总显其义」。将第十八愿的精神总地揉和在一起,以长短句形式,自由地加以解释发挥。

 

       前者规整,不容异解;後者灵活,意含丰富。

 

       且举对文增减体例三条文,略见一斑。

 

1、《观经疏》〈玄义分〉之文:

若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

 

2、《观念法门》〈摄生增上缘〉之文:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

 

3、《往生礼赞》〈後序〉之文:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。

 

       这些文句,看上去几乎与第十八愿文差不多,或许有人觉得并没有怎麽解释,但仔细对照第十八愿文,我们会发现善导大师的解释,寥寥数字中规范着净土教法的根本内涵。简说如下:

 

       一、愿文「至心信乐」一句,大师并没有依文引释,而直接说为「称我名号」。这是基於能所不分,信行一体之故。愿文「至心信乐」明能信之信,释文「称我名号」显所信之行,由此我们知道,所谓「至心信乐」即是信「称我名号必得往生」。以所信显能信,易明易懂,易信易行,免去猜度之情,杜绝落空之诮。其唯大师之法眼,方能做如是之妙释乎!如饥者将死,唯以饮食建立信心;我等将入三涂,唯以称名建立信心。

 

       二、愿文「乃至十念」,解释为「下至十念」或「下至十声」。显示「念」即是「声」。弥陀本愿之念佛,非实相、非观想、非观像、非悟念、非忆念,的的是口称佛名。此即是以《观经》下下品「死苦来逼,心中不能忆念佛名,唯能随口发声之人」为对机,建立「称名必生」本愿,剿绝一切凡夫情虑,唯乘名号法体功能;诚大悲之至,易行之极也!所谓「通身放下,彻底靠倒」者,於此可见。

 

       又「乃至」解释为「下至」,往往合说为「上尽一形,下至十声」,显示一向专称、念念不舍之义,所谓「一发心以後,誓毕此生,永不退转。」

 

       三、特别注意到《观念法门》〈摄生增上缘〉引释第十八愿时,加了「乘我愿力」四字。可说是眼目所在。略说有三:第一、显示乘佛愿力的方法。只要「称我名字」,即是「乘我愿力」。直截了当,简单易行!第二、令众生安心。称名既是乘佛愿力,则无不往生,所有担心自己虽称名而没有修行、烦恼重、杂念多,恐不能往生之种种疑虑,如冰消溶。第三、破凡夫执情。称名必生,不是凡夫自己的功力,完全是弥陀愿力。

 

       四、愿文「唯除五逆,诽谤正法」二句,统统略不引释,好像原本就没有这八个字一样。这是因为大师以「唯除五逆,诽谤正法」具有「抑摄二门」,抑止只是一时方便,摄取方是如来本心,故今大师释第十八愿皆取摄取门意,以五逆谤法众生也在弥陀救度之列。《法事赞》说:「五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。」

 

       大师对第十八愿「总显其义」的解释很多,最着明的有「二种深信之文」、「正定业之文」等。本文从略。

 

四、不可错解本愿

       有人以为:「弥陀本愿只是念佛,所以能行之善也不行。」如此错解,缺本愿「信乐」之心,难得往生。既然信乐称名,向往净土,佛名乃万善万德之结晶,净土为纯善无恶之妙境,自然内心欣净厌秽,去恶向善;只是凡夫业障深重,心有余而力不足,由此而更赖佛本愿,誓求出离,而得乘佛愿力,往生净土。如果藉口佛愿,能行之善也不行,是有其力而无其心,便与弥陀佛心相背,与名号善法相违,又如何能乘佛愿力往生呢。

 

       又有人以为:「弥陀本愿既然临终十念也能往生,所以平时不必念佛。」这也是错解,缺本愿「欲生」之心,难得往生。愿文「乃至十念」,不说「临终十念」,善导大师释为「上尽一形,下至十声」,即是一生念佛,直到命终之意。当知:临终十念尚且不空来迎,平生多念更早决定往生。临终十声或仅数声者,为平时无缘,临终缘熟的人,称名必生,即是昙鸾大师所说之「无後心」。这与平时听闻本愿,住於误解而不念佛者不可相比。如患重病,闻有妙药即虽临死也可回生,真想癒病之人,现在即想服用,不会等待大命将死再来寻药。真愿往生之人,听说念佛必生,必定即闻即念,念念不舍,不会等待临死才来念佛。如果等待临死之时再念佛,说明根本就没有愿生之心,又怎麽能往生呢?何况死期不定,念念皆是临终,应当现在念佛,早取决定往生。

 

       又有人以为:「弥陀本愿,信心一念,往生已定,不必念佛。」此也是错解,缺本愿「乃至十念」之行,同样也缺「至心信乐」之信,不得往生。弥陀本愿,就行立信,信行一体。善导大师释「至心信乐」为「称我名号」。信者,信念佛必生。既有其信,必然念佛。夸言信心,不念佛者,不得往生。如虽信船力,不乘船者,不得过海;虽信药力,不服药者,岂可癒病。

 

 

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