壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  138. 活得好与死得好
  139. 略谈佛教的世界观与人生观
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的诀窍
  142. 多余的担心
  143. 没人关心对错
  144. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  145. 你真的没时间念佛吗?
  146. 恨最伤心
  147. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  148. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
净土宗
净宗法师
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文章

关於念佛感应

       一个宗派,理论再如何的圆满高妙,如果缺少事证,终究没有生命力。

 

       自古以来,读诵《法华》尤其《普门品》十分盛行,然多数非理解智者大师《法华玄义》之妙理,而因感应之灵妙流行。四大佛山之形成,也多赖感应之显着。若非感应而摄广大众生,恐信仰的佛教在中国不存矣。

 

       净土法门,指方立相,於事理二门中属事相门,於普摄三根中以下劣凡夫为本位,故种种念佛感应之事证,更显重要。

 

       古今所载感应,似阿弥陀佛功德利益仅局於往生,而种种现世利益则多由观音、地藏、药师所掌,即使往生一门也非专念阿弥陀佛,又被诸佛菩萨、经、咒所分。如此事蹟之流传与善导大师之专念弥陀思想,可说事理分张,全然二辙,此种局面若无引导,如何能突出念佛之广大利益,而令众生安心於念佛一门。故专修念佛之感应录为必不可少,而其事例必然含盖往生及种种现世利益。

 

       往生一类自不必说,现世利益类之价值,不仅能摄引广大初机,为种善根,实际上对专修念佛也有很大的助益。

 

       凡佛法之弘传,无有善根者令种,此则多为现世利益类;已种善根者令增长,此则由现世利益转而愿求往生;已增长者令成熟,此则由杂归专;成熟者令度脱,此则专念必生净土。

 

       如农人种田,收成的同时还要播种,没有只收不种者。今时所劝信念佛往生者,皆过去诸佛菩萨所播之种,今时成熟;今时信种种念佛现世利益者,或有转入求往生者,即使现世未能皆转为求往生,也种下未来得度因缘。若漠视现世利益,则久久之後,纵佛菩萨再来也无人可度至西方,因未结缘之故。故知,念佛现世利益类,正是阿弥陀佛第二十愿以名号与众生结缘,必使系念果遂的慈悲。

 

       感应事蹟,前提是真实可信,以文笔精简者为佳。一则感应事蹟,如同一尊佛像,虽有做工精粗之别,但总之还是佛像。念佛感应事蹟,不可仅视为凡夫所述之故事,如同佛像不可仅视为手工作品一样,其中「南无阿弥陀佛」才是真实的生命。所以一则念佛感应,便是一尊化佛,是活的佛。既是佛,佛自己会鉴机,会说话,会度众生。若此感应真实不虚,则是真佛,不是假佛,不必过虑佛会误导众生。即便是现世利益类,所念之南无阿弥陀佛仍然是救度往生之佛,而非仅佑现世之佛,决不会增加众生唯求现世利益之执着。且何等众生,过去於佛所种何善根,今生当闻当遇何种法门,见闻何等经论、感应,实属不可思议、不可思议,唯佛知之,唯众生之心自然趋向之。於此不可思议中,我们所能做的只有二点:一、这是真实的念佛感应。二、将此清楚地表达出来。其余则交给阿弥陀佛与众生灵妙之心。所以编者所要甄别者:首先是事蹟真实可信,明显,不致於可这样解释,也可那样解释者,为佳。其次则是文笔处理,精简直到者为佳。

 

       众生根性各有不同,重理性,知识份子,多注重於教理,不太重视感应事例;重感性,文化程度浅者,多注重於感应,而对教理少兴趣。前者影响力大而人数少,後者影响力小而人数众。若从信仰的角度,二类人彼此彼此,难说上下,不过一者偏理,一者偏事而已。皆是弥陀救度的对象。故弘法须二者兼顾,理事并显为得宜。但求说理有据,说事可徵,自然各得其宜,其余过虑不如不虑,因过虑难免人为,不虑自显天真。

 

       弘愿寺之弘法布教,以教理宣导为主,辅之以各类感应实证,理事并显。感应类,以往生净土为主,现世利益为助;总以 上人所写感应录序言为教理上的引导,别则各各事例或加以按语。

 

 

附:答问

问:念佛时看见阿弥陀佛和极乐世界,虽能启发信心,但也可能误导莲友追求见佛、见光,现在各地小组有这种情况。是否删节?

 

答:主要是看感应事蹟本身之价值。若如所说,怕误导莲友追求见佛、见光即删之,则古往今来此类事例多多,经中盛说念佛见佛见光之事,是否一律删之。否则仅删此一例,其在别处见之,也受误导。故知,若所记如实,符合教理,则只有增信之益,断无诱误之说,所言误者,乃误者自误耳。既误者自误,虽千万防范,亦防不胜防,何必费此心思。又此类人,如其误在普通鬼神,不如误在佛菩萨,为种善根,毕竟度脱。何况佛菩萨有不思议悲智,应以何身得度者,即现何身而为说法,或有看似有误而实以此度脱彼等,我等凡夫岂能定断某人一定受误不受误。还是看是否合於教理而已。

 

       又,念佛之人愿求见佛见光,乃属正常,本身并非有误。所言误者,或涵养不够,或知见不正,以燥妄心、邪慢心求之,或发致病招魔等事,则误。故知病根在知见与涵养,应病与药,当导正其知见,增益其涵养,仅以删节感应事例以为防误之举,可谓错下药方,因噎废食。

 

       我们弘扬念佛,并非单一宣染感应,而有丰富之教理依据,其篇乃巨,亦是正途,但众生根性不一,故须理事并彰,以理导事,以事证理,是为允当。此是大端,若各人具体之状况,则具体对待。

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