壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺二期工程介绍
  2. 弘愿寺万佛认供
  3. 写弘愿寺
  4. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  7. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  8. 弘愿寺奠基法会致辞
  9. 弘愿寺缘起

贰、净土宗义

  1. 净土宗十五祖界说
  2. 宗的逻辑
  3. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  4. 净土宗义概说
  5. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  6. 略论末法净土与诸宗的关系
  7. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  8. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  9. 《观经》三行门
  10. 《观经》法门概要
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 关於报土、九品、胎生
  13. 〈净土宗之特色〉导读
  14. 《善导大师语录》导读
  15. 什麽是清净心
  16. 弥陀本愿初探
  17. 净土八高僧简介
  18. 略解集
  19. 「第十八愿」引释指要
  20. 净土宗教章释(一)
  21. 略论净土之开宗

参、专文

  1. 迷信与信迷
  2. 正依经典之意义
  3. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言
  4. 当代弘扬净土宗之难与易
  5. 什麽是净土宗?
  6. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  7. 阿弥陀佛的救度
  8. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  9. 《净土宗宗旨法语》前言
  10. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  11. 谈佛教的历史、现状与未来
  12. 介绍英文版《念佛感应录》
  13. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  14. 中国佛教的危机与希望
  15. 探讨当代佛教革新之路
  16. 念佛绝思绝议
  17. 《净土宗圣教集》前言
  18. 念经 念咒 念佛
  19. 佛心爱语(一)
  20. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  21. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  22. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  23. 略谈中国佛教的「宗」
  24. 示宗圆及诸学子
  25. 做事与念佛
  26. 给人接受
  27. 做己贵人
  28. 佛教靠我
  29. 透视人间佛教
  30. 略谈人间佛教
  31. 爱国爱教 导归莲池
  32. 《触光柔软》前言
  33. 为寺院买菜
  34. 关於念佛感应
  35. 默念与口称
  36. 为弥陀尽形寿
  37. 念佛妈妈,越老越值钱
  38. 念佛人自律规范
  39. 浴佛节忆释尊出世本怀
  40. 「慈溪居士林」赞颂辞
  41. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  42. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  43. 二○○九年秋剃度劝勉
  44. 「净土宗法脉字号」之意义
  45. 听闻善导大师思想的几种反应
  46. 净土宗要文及背诵方法
  47. 净宗法义学习的心态与次第
  48. 净土法门的人间佛教观
  49. 净嵩法师的净土法缘
  50. 回归善导,德化众生

肆、短文

  1. 泰国少年足球队获救的背後
  2. 事实与解释
  3. 点点滴滴都是业 心心念念生净土
  4. 「楷定古今」的善导大师,到底楷定的是哪些人?
  5. 恨最伤心
  6. 你真的没时间念佛吗?
  7. 念一句阿弥陀佛,等於念一遍《大藏经》
  8. 没人关心对错
  9. 多余的担心
  10. 往生的诀窍
  11. 慢,才是好心情
  12. 略谈佛教的世界观与人生观
  13. 活得好与死得好
  14. 我们为什麽会念阿弥陀佛
  15. 「业风」一吹,你我降世
  16. 无条件的爱 在呼唤你
  17. 名号气血
  18. 请可怜可怜那柔嫩的心
  19. 你还在纠结「信愿行」吗?
  20. 什麽是阿弥陀佛的安排
  21. 做一个无公害的人
  22. 信佛没有理由
  23. 想到.说到.做到
  24. 老司机是阿弥陀佛
  25. 泥碗也能盛甘泉
  26. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  27. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  28. 十字架的阿弥陀佛
  29. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  30. 说信心
  31. 收音机
  32. 修行与选票
  33. 「专复专」即「一心不乱」
  34. 微笑,永不失业
  35. 凡夫虚假 弥陀真实
  36. 净土宗行人怎样安心
  37. 说算命
  38. 莫理妄念草,但守名号莲
  39. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  40. 首富
  41. 阿弥陀佛的手机
  42. 当爱走过
  43. 爱的短语
  44. 爱的道路是悠闲的
  45. 用爱的眼睛看世界
  46. 爱的特性
  47. 有爱便有一切
  48. 爱是真正的领导力
  49. 以不变应万变
  50. 私底下发牢骚可以吗?
  51. 既不辛苦也不忙
  52. 我们都是有情人
  53. 如何看待专求往生与现世利益?
  54. 雪地潜逃
  55. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  56. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  57. 念佛人切勿「自局其分」
  58. 念佛圆超万法
  59. 大海与微滴
  60. 都是阿弥陀佛
  61. 何等众生应愿生?
  62. 凡夫五笔
  63. 为何唯标念佛,不标持戒
  64. 善导大师判要门与弘愿
  65. 道绰大师之圣净比较
  66. 逃避
  67. 给病重老居士的一封信
  68. 狡猾的「我」
  69. 望佛本愿
  70. 往生全靠佛力
  71. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  72. 净土法门易行五喻
  73. 我们是什麽样的根机
  74. 三对照
  75. 「自然之所牵」之义
  76. 念佛与感觉
  77. 舍己归佛
  78. 心的活眼
  79. 话缘
  80. 谈心
  81. 放下
  82. 说苦
  83. 说 谦
  84. 家中有爱
  85. 凡事无碍
  86. 松子与松仁
  87. 不计较
  88. 念佛四两拔千斤
  89. 吃瓜与听法
  90. 讲 法
  91. 不生气
  92. 耐 烦
  93. 寄语佛能、佛量
  94. 待人宜宽
  95. 心灵病毒
  96. 心的对接
  97. 知了的逻辑
  98. 镜 子
  99. 慈悲由近及远
  100. 赠佛月
  101. 唯爱能补心
  102. 心是总驾驶
  103. 建寺与修行
  104. 飞机与汽车
  105. 不可比
  106. 最可惜
  107. 因果在心
  108. 一切事当做不当做之标准
  109. 善恶无性
  110. 心能转人
  111. 欲开口 先问心
  112. 是对是错
  113. 土地与心地
  114. 最 後
  115. 修行人当如树
  116. 一叶之舟
  117. 疯话成真
  118. 心的运载
  119. 飞机上念佛
  120. 导 航
  121. 迷 航
  122. 忍辱波罗蜜
  123. 利 害
  124. 慈悲走遍天下
  125. 多些慈悲 少些道理
  126. 出家须发三心
  127. 三种父母三种孝
  128. 天地有三子
  129. 一俊遮百丑
  130. 花 树 人
  131. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  132. 念佛不垢不净
  133. 念佛人是莲花
  134. 莲花一样的朋友
  135. 道场以无事为兴隆
  136. 念佛道场的人际关系
  137. 大和尚与小和尚
  138. 归去来
  139. 人生快乐度
  140. 最累者虚名
  141. 不敢入俗
  142. 自题
  143. 居山杂记之二
  144. 佛法与感情
  145. 大殿里可以照相吗
  146. 看病四法
  147. 人的尺与佛的尺  
  148. 得金失金喻
  149. 念佛往生——佛与我的分工
  150. 「念佛往生」的不同解读
净土宗
净宗法师
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文章

浴佛节忆释尊出世本怀

       因为大悲释尊出现世间,才开启了众生解脱成佛的大光明。在浴佛节的特别日子,忆念释尊出世之本怀,对我们有特别的意义。故摘《净土宗概论》中有关文段供养大众,随顺佛教,专心念佛,同仰佛恩。

 

       出世本怀,即释尊出现在此世间之本意、根本目的。释尊一生说法四十九年,谈经三百余会,遗教浩若烟海,法门号称无量,到底何经、何法是释尊出世之本怀,即成为後世弟子重点讨论的课题。因为面对如此数量庞大的经法,吾人固不能一口汲尽、穷源究底,但如果能掌握释尊出世之本怀,则其余一切经法也皆有了归宗,也自包含在本怀之中,即虽未修学也无遗憾。

 

       根据圣道门着名的《法华经》,释尊自说出世本怀为「欲令众生开示悟入佛之知见。」「但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。」简单说,即是欲令一切众生皆悉成佛,而不是仅仅成就三乘道果。释尊一生说法,皆为此事;乃至十方如来出现世间,也皆为此事。这是释尊自说的出世之根本原则、根本目的。

 

       然而此原则、目的如何落实、体现在众生,尤其是凡夫众生的身上?也就是如何才能令一切众生皆能成佛?在《法华经》中,我们看不出明确的答案。在会诸大弟子各各受记当来成佛,不仅我等无份,时间也历无量数亿劫;一合掌、一低头虽非难事,然以我等身份,渐渐积功德,则不知要经尘点劫又尘点劫,犹在轮回大海。如善导大师《观经疏》言:「我身无际以来,共他同时发愿断恶行菩萨道。他尽不惜身命,行道进位、因圆果熟证圣者,踰於大地微尘;然我等凡夫,乃至今日,虚然流浪,烦恼恶障,转转增多,福慧微微;若对重昏之临明镜也。忽思忖此事,不胜心惊悲叹者哉!」

 

       能令一切众生当生就能决定成佛的只有弥陀本愿、念佛往生。所以即使根据圣道门《法华经》的指引,也能明知释尊出世本怀在於宣扬弥陀本愿、劝导念佛往生。所以明朝的蕅益大师说,念佛往生为「华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南。」

 

       而在净土正依三经中,释尊对其出世本怀也有明确的开示。

 

       《无量寿经》说:

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴於世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。

 

       此文被称为「出世本怀文」,显明释尊出世的目的在於宣扬《无量寿经》弥陀本愿,惠赐众生以往生成佛的真实大利。

 

       又说:

当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。

 

       此文同样明确地显示,释尊出世本怀在於宣扬念佛令众生往生。为什麽特留此经,因为此经宣扬念佛,而念佛是释尊出世本怀。释尊既不可能选一部非本怀经来特留,也不可能特留的经竟然不是他的出世本怀。

 

       《观经》释尊先开定散二善,广收一切法门,最後唯付嘱念佛。《阿弥陀经》释尊无问自说,诸佛齐同舒舌证明;都表明念佛一法为释尊出世之本怀。

 

       以三经所说念佛为释尊出世本怀,这是善导大师五部九卷一贯的意趣,其「要弘二门」之判本即由此而来;不过仍然以《法事赞》明诸佛证诚等赞偈中表达的最为集中。

 

       东方段赞偈说:

大悲同化心无二,一佛施功多亦然。

 

       南方段赞偈说:

出现娑婆五浊内,标心为化罪根人。

 

       西方段赞偈说:

分身百亿阎浮内,普劝众生归净土。

 

       北方段赞偈说:

为我凡夫来出世,随缘说法应时机。
时机相感闻即悟,如说修行不致疑。

 

       下方段赞偈说:

证赞释迦出五浊,能为难事化群萌。
善巧随宜令断恶,偏心指授向西行。

 

       上方段赞偈说:

十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔。
弥陀愿力皆平等,但使回心花自捧。
一念消遥快乐国,毕竟常安无退动。

 

       最後总结说:

如来出现於五浊,随宜方便化群萌。
或说多闻而得度,或说少解证三明。
或教福慧双除障,或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱,无过念佛往西方。
上尽一形至十念,三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

 

       以上赞偈显明释尊出世本怀,有这样几重含义:

 

       一、释尊出世之对象。为化度「凡夫」、「罪根」,所谓「为我凡夫来出世」、「标心为化罪根人」。

 

       二、释尊出世之目的。为劝一切众生念佛往生西方,所谓「普劝众生归净土」、「偏心指授向西行」、「无过念佛往西方」。「标心」、「偏心」、「普劝」、「无过」,说明释尊之本心、本怀所在。

 

       三、释尊为何以「劝众念佛生西」为出世本怀?释尊既然为了化度凡夫而出现於世,则宣说能令一切凡夫,即使十恶、五逆、疑谤、信邪之流亦普皆平等成佛之法,才能达成释尊出世的目的。若非如此,则其为凡出世的目的就不能达到。此则唯有念佛生西之一法,所谓「种种法门皆解脱,无过念佛往生西」、「直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生」、「弥陀愿力皆平等,但使回心花自捧」、「一念消遥快乐国,毕竟常安无退动」。

 

       四、释尊为何又要宣说非本怀的种种法门?有三:(一)随缘应机故。因为有这样能如说修行种种法门的机类,所以释尊大悲宣说。「随缘」、「随宜」、「应机」、「方便」,显明虽说种种法,只是应众生各别的机缘,而非释尊本怀。(二)比较显胜故。此种种法门若能如说修行,皆有利益,皆能解脱,然皆不如念佛生西为究竟利益、究竟解脱,所谓「无过念佛往西方」。何况能修者少,凡夫故、自力故、难行故,顶多只成「善巧随宜令断恶」而已。故知念佛与种种法门比较,有摄机、利益双重超胜。若无种种法门,则不能显明念佛之超胜。(三)能为难事故。释尊出兴於此五浊恶世,要达成普劝众生念佛生西的本怀,是一件大难的事。因为五浊罪根皆是「我见邪贪增上慢,教令出世反生嗔」之类,又是「十恶五逆多疑谤」之类。然而通过宣说种种法门,使之「善巧随宜令断恶」、「如说修行不致疑」,而又使知「无过念佛生西方」,终於可以畅说其出世本怀的念佛法门;诸佛因此而赞叹释尊「能为难事化群萌」。可知宣说种种法门,正是为了达成出世本怀。

 

       五、宣说弥陀本身,劝众念佛生西,不仅是释尊出世本怀,也是十方诸佛的本怀。所谓「大悲同化心无二,一佛施功多亦然。」

 

       《观经疏》言:

       诸佛出世种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

 

       这一段文只提到「人天之乐」与「求生净土」,而没有说到圣道三乘解脱,好像诸佛出世根本就没有说到三乘教法似的。这是为什麽呢?这也是就诸佛出世本怀来说的。因为本怀的对象是为凡夫,而三乘解脱皆是圣者所堪,所以就免而不提。凡夫若修圣者三乘教法,最多只能得人天之乐果,所以就凡夫来说,三乘教法也就降而含在人天法之中了。又本怀的目标是成佛,而不是三乘解脱,所以免而不提。凡夫之成佛,唯有往生弥陀净土,因此之故,诸佛才「但劝即令求生净土,向无上菩提。」唯有求生净土,对凡夫才是真实功德,才不会没於人天法中,不受颠倒善果,能成无上菩提。念佛往生不仅满足释尊本怀,也称顺诸佛本怀。

 

 

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