壹、弘愿寺记

  1. 弘愿寺缘起
  2. 弘愿寺奠基法会致辞
  3. 弘愿寺「寺名、匾额、楹联」释义
  4. 来迎殿「殿名、本尊、化佛、圣众」释义
  5. 来迎殿本尊阿弥陀佛简介
  6. 弘愿寺〈赞佛偈〉说明
  7. 写弘愿寺
  8. 弘愿寺万佛认供
  9. 弘愿寺二期工程介绍

贰、净土宗义

  1. 略论净土之开宗
  2. 净土宗教章释(一)
  3. 「第十八愿」引释指要
  4. 略解集
  5. 净土八高僧简介
  6. 弥陀本愿初探
  7. 什麽是清净心
  8. 《善导大师语录》导读
  9. 〈净土宗之特色〉导读
  10. 关於报土、九品、胎生
  11. 论「胎生」与「化生」 ——兼答莲友问
  12. 《观经》法门概要
  13. 《观经》三行门
  14. 「乃至一念即得无上大利功德」 与 「念念称名、奉行戒善」之关系
  15. 王本愿五喻 --第十八愿与四十八愿的关系
  16. 略论末法净土与诸宗的关系
  17. 中国净土宗第一人 ——略论昙鸾大师对净土宗的贡献
  18. 净土宗义概说
  19. 靠我即死,靠佛即活——净土宗「机法二种深信」释
  20. 宗的逻辑
  21. 净土宗十五祖界说

参、专文

  1. 回归善导,德化众生
  2. 净嵩法师的净土法缘
  3. 净土法门的人间佛教观
  4. 净宗法义学习的心态与次第
  5. 净土宗要文及背诵方法
  6. 听闻善导大师思想的几种反应
  7. 「净土宗法脉字号」之意义
  8. 二○○九年秋剃度劝勉
  9. 东莞 太平念佛堂 赞颂辞
  10. 广州 净宗讲堂 赞颂辞
  11. 「慈溪居士林」赞颂辞
  12. 浴佛节忆释尊出世本怀
  13. 念佛人自律规范
  14. 念佛妈妈,越老越值钱
  15. 为弥陀尽形寿
  16. 默念与口称
  17. 关於念佛感应
  18. 为寺院买菜
  19. 《触光柔软》前言
  20. 爱国爱教 导归莲池
  21. 略谈人间佛教
  22. 透视人间佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己贵人
  25. 给人接受
  26. 做事与念佛
  27. 示宗圆及诸学子
  28. 略谈中国佛教的「宗」
  29. 如何应对道场中的人事烦恼(上)
  30. 如何应对道场中的人事烦恼(下)
  31. 第十八愿 「乃至十念」辩义
  32. 佛心爱语(一)
  33. 念经 念咒 念佛
  34. 《净土宗圣教集》前言
  35. 念佛绝思绝议
  36. 探讨当代佛教革新之路
  37. 中国佛教的危机与希望
  38. 五台山续讲《往生论注》祈愿疏
  39. 介绍英文版《念佛感应录》
  40. 谈佛教的历史、现状与未来
  41. 念佛人能在莲友圈里做生意吗?
  42. 《净土宗宗旨法语》前言
  43. 善导大师净土思想与日本真宗的区别
  44. 阿弥陀佛的救度
  45. 本尊阿弥陀佛安奉文疏
  46. 什麽是净土宗?
  47. 当代弘扬净土宗之难与易
  48. 越文「善导大师净土思想系列着作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解读
  2. 念佛往生——佛与我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺与佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿里可以照相吗
  7. 佛法与感情
  8. 居山杂记之二
  9. 自题
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虚名
  12. 人生快乐度
  13. 归去来
  14. 大和尚与小和尚
  15. 念佛道场的人际关系
  16. 道场以无事为兴隆
  17. 莲花一样的朋友
  18. 念佛人是莲花
  19. 念佛不垢不净
  20. 阿弥陀佛与吝啬鬼
  21. 花 树 人
  22. 一俊遮百丑
  23. 天地有三子
  24. 三种父母三种孝
  25. 出家须发三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波罗蜜
  30. 迷 航
  31. 导 航
  32. 飞机上念佛
  33. 心的运载
  34. 疯话成真
  35. 一叶之舟
  36. 修行人当如树
  37. 最 後
  38. 土地与心地
  39. 是对是错
  40. 欲开口 先问心
  41. 心能转人
  42. 善恶无性
  43. 一切事当做不当做之标准
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飞机与汽车
  48. 建寺与修行
  49. 心是总驾驶
  50. 唯爱能补心
  51. 赠佛月
  52. 慈悲由近及远
  53. 镜 子
  54. 知了的逻辑
  55. 心的对接
  56. 心灵病毒
  57. 待人宜宽
  58. 寄语佛能、佛量
  59. 耐 烦
  60. 不生气
  61. 讲 法
  62. 吃瓜与听法
  63. 念佛四两拔千斤
  64. 不计较
  65. 松子与松仁
  66. 凡事无碍
  67. 家中有爱
  68. 说 谦
  69. 说苦
  70. 放下
  71. 谈心
  72. 话缘
  73. 心的活眼
  74. 舍己归佛
  75. 念佛与感觉
  76. 「自然之所牵」之义
  77. 三对照
  78. 我们是什麽样的根机
  79. 净土法门易行五喻
  80. 「阿弥陀佛饶了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本愿
  83. 狡猾的「我」
  84. 给病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道绰大师之圣净比较
  87. 善导大师判要门与弘愿
  88. 为何唯标念佛,不标持戒
  89. 凡夫五笔
  90. 何等众生应愿生?
  91. 都是阿弥陀佛
  92. 大海与微滴
  93. 念佛圆超万法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿弥陀佛画了一个大大的圆
  96. 读慧净法师〈为新戒弟子开示〉有感
  97. 雪地潜逃
  98. 如何看待专求往生与现世利益?
  99. 我们都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下发牢骚可以吗?
  102. 以不变应万变
  103. 爱是真正的领导力
  104. 有爱便有一切
  105. 爱的特性
  106. 用爱的眼睛看世界
  107. 爱的道路是悠闲的
  108. 爱的短语
  109. 当爱走过
  110. 阿弥陀佛的手机
  111. 首富
  112. 临终念的一句佛才管用?那你就错了!
  113. 莫理妄念草,但守名号莲
  114. 说算命
  115. 净土宗行人怎样安心
  116. 凡夫虚假 弥陀真实
  117. 微笑,永不失业
  118. 「专复专」即「一心不乱」
  119. 修行与选票
  120. 收音机
  121. 说信心
  122. 来自极乐世界的家书 你读懂了吗
  123. 十字架的阿弥陀佛
  124. 糖衣妙药傻傻分不清楚
  125. 从娑婆世界到达极乐世界的桥
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司机是阿弥陀佛
  128. 想到.说到.做到
  129. 信佛没有理由
  130. 做一个无公害的人
  131. 什麽是阿弥陀佛的安排
  132. 你还在纠结「信愿行」吗?
  133. 请可怜可怜那柔嫩的心
  134. 名号气血
  135. 无条件的爱 在呼唤你
  136. 「业风」一吹,你我降世
  137. 我们为什麽会念阿弥陀佛
净土宗
净宗法师
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文章

凡夫虚假 弥陀真实

一、凡夫虚假

       凡夫一向无有真实,「贪瞋邪伪,恶性难侵」,「虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也」。

 

       心性就是心的本质。从心的本质来讲,凡夫从来没有真实心。我们的佛性、本性是真实的,可是佛性没有开显,起作用的都是凡夫这一颗心,这样不都是虚假的吗?所以「凡夫一向无有真实」。

 

       前面讲的是「多虚少实」,从心相来讲,还是有真实的;从心性来讲,一向没有真实。为什麽?因为我们没有离开贪心、瞋恨心,「贪瞋邪伪,恶性难侵」,「虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也」,这都是善导大师的原话。《观经疏》中说:

       不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蠍。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

       若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时急走急作,如救头燃者,众名「杂毒之善」。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者,此必不可也。

 

       「贪」就是贪爱、贪染。「邪」就是邪见,不正确的见解。「伪」就是虚假。这是因为凡夫有贪瞋痴,也就是所谓的三毒,所以是虚伪的。这个虚伪不是说他故意骗人,而是因为凡夫的本性如此,虚伪不实,如梦幻泡影,虚而不实,伪而不真,它就是这样的存在,并没有另外存心欺骗。

 

       永不变的就是真实。世间什麽东西永不变呢?都是无常,不都是虚的吗?我们说这个世界虚假,这不是说世界不存在,也不是说世界怎麽样骗我们,而是说它没有永恒性、固定性。凡夫的心都是无常的,凡夫的性都是有贪瞋的。

 

       「恶性难侵」,「恶性」就是指「贪瞋邪伪」,恶性难以侵动,不容易改变,所谓本性难移。「虽起三业」,身口意三业都在修行,但是在本性方面不曾侵动;如果要侵动它,一定要开悟,破人我见,破了我执就打碎贪瞋痴了,这很不容易。

 

       所以称之为「杂毒之善」。「杂毒之善」是杂了贪瞋痴三毒的善,虽然是善,但杂有毒,就不是纯善。比如一杯牛奶,它有营养,可以喝,但里面放有砒霜,那能喝吗?喝了就中毒了。虽是善法,但善法里面杂有贪瞋痴三毒,就不是纯善,它会让我们去六道轮回。这不是说善不好,而是说杂了毒不好。我们自己能不能做到不杂毒之善?我们是做不到的。

 

       这句六字名号是阿弥陀佛纯净之善,不仅不杂毒,而且它有杀毒的功能,把名号放到我们心里,贪瞋痴三毒、身体里的病菌都能灭除。念佛能灭罪,五种增上缘中就有灭罪增上缘。灭罪是什麽意思?就是消毒。人有三毒,只要念佛,心地自然慢慢会变得纯善,会柔软,会比较安和,不会那麽刚强,这不就是消毒了吗?所以名号才是除毒的妙丹。我们其他所修行的是「杂毒之善」,也叫「虚假之行」。

 

       要知道这是从本性来讲的,不是说这个人故意骗人。善导大师举例子说,有人修行「急走急作,如炙头燃」,他这样还是故意骗人吗?不是的,是很用功的。但这样所修行的「不名真实之业」,因为性不真,所以业不是真实之业。不是真实之业,要靠这个到极乐净土去当然不可能了。

 

       这一点是说凡夫虚假。就「凡夫虚假」,说了三点:第一,总的说明,一向都是虚假;第二,说明贪瞋的内毒是虚假的;第三,有内毒就会有三业的外毒,三业的外毒也有虚假。

 

二、弥陀真实

       是虚假,那怎麽办?弥陀是真实。

 

       然阿弥陀佛绝对清净,绝对真实;乃至因中行菩萨行时,一念一刹那,三业所修,无不真实。凡所施为趣求,亦皆真实。

 

       「然阿弥陀佛绝对清净,绝对真实」,加了「绝对」二字,这是什麽意思呢?就是绝诸对待,这种清净不被一切贪瞋烦恼所染污。凡夫有相对清净,但没有绝对清净。有时心里感到比较清净,别人来说句话,和他的想法不一样,心里面就搅和、翻腾了,就不清净了;或者今天清净,明天不清净,一时清净,一时又不清净,这不都是相对的吗?绝对清净是指果地的清净,是不会这样的。

 

       这种果上的清净是来自於因中的清净。「乃至因中行菩萨行时,一念一刹那,三业所修,无不真实」,这是因中清净。

 

       前面这一句是说阿弥陀佛自利的真实。

 

       「凡所施为趣求,亦皆真实」,阿弥陀佛自利真实,利他也是真实的。「施为」就是施设,为了众生而成佛。「趣求」,所求的目标是来救度众生。「施为趣求」是讲,阿弥陀佛在利益众生方面也是真实的。

 

       阿弥陀佛的真实讲了两种:前一句讲自利真实,从果上和因上说明;後一句讲利他的真实。

 

       摘自《净土宗概论讲记》

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