念佛问答

  1. 求福报与求解脱是否矛盾
  2. 为何定善比散善殊胜
  3. 如何平衡生活与念佛?
  4. 念佛灭罪与因果矛盾吗?
  5. 受苦便能消业吗?
  6. 虽念佛仍然贪瞋重,是否没有机法深信?
  7. 念佛人福德具足,为何会福报不够
  8. 为什麽有时念佛不如念别的经咒有效
  9. 念佛了,为什麽大部分时间高兴不起来?
  10. 名号自然具足三心,为什麽有人念佛却没有往生?
  11. 为什麽经中说还有世界比极乐世界更殊胜
  12. 如何面对临终的孤独
  13. 为什麽我们往生称为「回家」?
  14. 如何看待往生咒?
  15. 极乐世界也是缘起空性吗?
  16. 如何理解「别人是自己的镜子」
  17. 《大经》「五德瑞现」文略解
  18. 念佛是有为法还是无为法
  19. 只要愿往生不称名也能往生吗?
  20. 机法深信应侧重从机还是从法来入手
  21. 善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗?
  22. 身体不柔软也能往生是否有违触光柔软的经文
  23. 临终往生不往生之确证
  24. 念佛人怎样积极利世
  25. 适应无常的秘诀
  26. 在世间生活很迷茫压力大,该如何面对
  27. 一个寺院的带头人如何让寺院正行兴盛
  28. 六道轮回是否实有存在?
  29. 怎麽看待佛系人生?
  30. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  31. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  32. 佛弟子如何过农历新年?
  33. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  34. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  35. 五种正行任修一种都能往生吗?
  36. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  37. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  38. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  39. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  40. 什麽是功德、福德?能否互换
  41. 如何理解「佛有三不能」
  42. 念佛能否转换现世因果
  43. 为何念佛自然可以得到世间福报
  44. 至诚念佛与佛愿感应道交
  45. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  46. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  47. 次如泥洹
  48. 念佛每天一声与一万声的区别
  49. 如何保持愿生心不退直到临终
  50. 临终助念忏悔灭罪往生
  51. 为什麽天天念佛,还会生病
  52. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  53. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  54. 如何对大乘佛法生起信心
  55. 怎样才算老实念佛?
  56. 十念往生是别时意吗?
  57. 杂行、三心与报土的关系
  58. 佛教认为女性卑劣吗
  59. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  60. 只要信了就不必多念佛吗?
  61. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  62. 施食就念佛号可以吗?
  63. 为乐愿生,能不能往生
  64. 众生念佛平等之问
  65. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  66. 怀孕时念佛、听经
  67. 人真的有命运吗?
  68. 念佛只会变好,不会变坏
  69. 善导大师为何以《观经》开宗?
  70. 净土答问
  71. 有关「藏传净土法」之答问
  72. 宗祖初祖之问
  73. 答莲友二问
  74. 净土宗经释问答
  75. 佛堂应该怎样布置?
  76. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  77. 於「弘愿寺」答莲友问
  78. 答王子九问
  79. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  80. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  81. 答「功课、吃素」等问
  82. 答「错写牌位」等三问
  83. 答「为他念佛」等五问
  84. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  85. 一向专称与诸行回向
  86. 《观经疏》二处眼目问答
  87. 「愿生」与「往生」义
  88. 答莲友「报土化土」之问(一)
  89. 关於三生果遂
  90. 是消业还是带业往生?
  91. 往生净土品位之事
  92. 答莲友问(一)
  93. 金州念佛问答
  94. 王佛臣佛问答
  95. 十念记数问答
净土宗
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念佛问答

如何理解「佛有三不能」

问:都说佛有「三不能」,无缘不能度,定业不能灭,众生不能尽,是这样吗?

 

答:这三句话经常被人引用,往往会浅俗化地理解佛教,贬低佛法的超越性和神圣性,贬低佛法的广大、深妙。

 

  比如第一句「无缘不能度」。

  《观经》说「以无缘慈,摄诸众生」,通途佛法也说「无缘大慈,同体大悲」。

  所以,关於这句「无缘不能度」,要有正确的理解和表达,这句话才不会被误解。

  比如什麽是缘?以究竟大乘佛法来说,一切众生本有佛性,那麽谁和佛没有缘呢?有佛性的众生和佛没有缘,这话是说不通的。像木头当中有火性,那和火没有缘吗?寒冰当中有水性,怎麽和水没有缘呢?

  这个缘,也分为根本的、本质层面上的,还有一些现象层面的、启发性的。比如这个人虽然有佛性的缘分,但是他在表相上,根机的启发点还没有成熟。这个时候还没有显现出得度的时机,这并不代表他就永远无法得度了。

  这是站在众生这边说的。如果在佛那边,没有说和哪个众生没有缘的。

 

  再说「定业不能灭」

  如果定业不能灭的话,《观经》下品下生五逆众生所造的就是定业,不灭罪怎麽能往生呢?

  所以,这句话也是站在自力修行的立场上讲的。如果靠自力修行,要悟得般若智慧;而这句南无阿弥陀佛名号本身就是实相身、为物身,就是佛的无量光明、无量寿命,当然可以灭除一切定业。

  如果定业不能灭,修行还有什麽用呢?念佛还有什麽效果?因为「罪业如霜露」,业性是空性的,它没有定性,当然就可以灭。罪业没有定性,遇到实相法,没有不能灭的。

  诸佛在成佛之前都是菩萨发心,在因地都是凡夫,都造过定业,如果定业必不能灭,那还能成佛吗?

  当然,不管是自力修行成佛还是靠阿弥陀佛的名号得度,定业一定是都能灭的。只是灭的方法不一样,难易不一样,快慢不一样。

 

  还有「众生不能尽」,这也是站在众生立场上。

  如果以佛来说,成了佛,一切众生都已经度完了。《金刚经》说:「灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。」佛成佛了,他不执着这个,不认为有一个众生得度。因为在佛的境界当中,一旦成佛,完全是真理的境界。一切众生本来是佛,还有什麽尽和不尽的?但是站在众生没有觉悟的立场上,仍然是看见生生灭灭、生死不断。

  就好像冰和水的关系,站在水的立场上,一切的冰当下就是水,它的体性就是水。可是如果你被这个表相所障碍,看到硬梆梆的一块冰,又不软,又不能动,就觉得它不是水。

  成佛了,就不讲这些了,这些都是凡夫的语言表达,言不尽意。

  主要意思就是说,大家如果见到、听到类似的话,不要作浅俗的理解。甚至有人认为「佛这也不能,那也不能」,还认为自己的知见非常正确,障碍了众生对佛法的信心。

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