念佛问答

  1. 十念记数问答
  2. 王佛臣佛问答
  3. 金州念佛问答
  4. 答莲友问(一)
  5. 往生净土品位之事
  6. 是消业还是带业往生?
  7. 关於三生果遂
  8. 答莲友「报土化土」之问(一)
  9. 「愿生」与「往生」义
  10. 《观经疏》二处眼目问答
  11. 一向专称与诸行回向
  12. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  13. 答「为他念佛」等五问
  14. 答「错写牌位」等三问
  15. 答「功课、吃素」等问
  16. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  17. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  18. 答王子九问
  19. 於「弘愿寺」答莲友问
  20. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  21. 佛堂应该怎样布置?
  22. 净土宗经释问答
  23. 答莲友二问
  24. 宗祖初祖之问
  25. 有关「藏传净土法」之答问
  26. 净土答问
  27. 善导大师为何以《观经》开宗?
  28. 念佛只会变好,不会变坏
  29. 人真的有命运吗?
  30. 怀孕时念佛、听经
  31. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  32. 众生念佛平等之问
  33. 为乐愿生,能不能往生
  34. 施食就念佛号可以吗?
  35. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
净土宗
净宗法师
您现在的位置:首页 > 净宗法师 > 念佛问答
top

念佛问答

「愿生」与「往生」义

问曰:「大乘经论中,处处说众生毕竟无生如虚空,云何天亲菩萨言愿生耶?」

答曰:「说众生无生如虚空,有二种:一者如凡夫所谓实众生,如凡夫所见实生死。此所见事,毕竟无所有;如龟毛,如虚空。二者谓诸法因缘生故,即是不生,无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者,是因缘义;因缘义故,假名生,非如凡夫谓有实众生实生死也。」

 

问曰:「依何义,说往生?」

答曰:「於此间假名人中,修五念门,前念与後念作因。秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异。前心後心,亦复如是。何以故?若一则无因果,若异则非相续。是义观一异门论中委曲。」(《往生论注要义》二七至二八页)
 

 

【白话释义】

        第一对问答,是说往生的「生」有二种见解,一是凡夫见解,认为有实众生实生死。这是完全错误的。二是佛法见解,不认为有实众生实生死,但是有因缘生。这是正确的。

 

        天亲菩萨愿往生是第二种「因缘生」,不违背「众生毕竟无生如虚空」大乘佛法道理。

 

        因为,因缘生就是无生。比如用泥挖一个碗,就看见有一个碗,好像是生出一只碗出来,其实还是一块泥,在泥之外,并没有另外多生出一个实在的碗,只不过就这块泥的圆形的样子,能装水的作用,我们叫它为碗。所以碗是因缘生,并不是实有碗,也就是无生,虽然没有实体的碗,但有那麽一块泥的形,我们给它安一个名称,叫作「碗」,这样碗就是一个「假名」。世上万事万物,都是如此,因缘聚合,只有假名,没有实体。

 

        那麽说往生是因缘生又是什麽道理呢?下面第二答。

 

        此间假名人:就是这个世间所谓的人,是一个假名,并无实体。任何人,不过是一种身体与思想的组合,佛教说「色受想行识」五蕴聚合而成,随聚而有,随散而灭,哪有实体呢。就像那只碗一样,土,加水,加造型,加我们的认识等等,便有一只碗,碗纯粹是一个名称罢了。这个世间的所谓人,也是如此,所以说「此间假名人」。

 

        修五念门:修行五种念佛的法门。一、礼拜念佛门,念阿弥陀佛的恩德。二、赞叹念佛门,念阿弥陀佛的名号。三、作愿念佛门,念阿弥陀佛的大愿,阿弥陀佛第十八愿呼唤众生「欲生我国」,我们愿往彼国。四、观察念佛门,念阿弥陀佛佛身及国土、菩萨的庄严功德。五、回向念佛门,念阿弥陀佛的慈悲,也愿像阿弥陀佛一样回入娑婆度众生。

 

        前念与後念作因:既然念佛了,念佛就种了因,不会白念。前念念佛,就会对後念有一种影响力,就叫前念与後念作因。简单比喻,心里起一念:想去大殿,第二念脚步就开始往大殿移动。这第二念(後念)就是以第一念(前念)为因。一旦归命阿弥陀佛,便念念相续,念念为後念作因,直到往生。如同水中投石,一浪接一浪,直至岸边。

 

        秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异:比如宗圆,现在娑婆,大家都喊你宗圆,你现在便是娑婆秽土的假名人。等到将来往生到净土,娑婆秽土就没有宗圆这个假名人了,而净土有了一个莲花化生的宗圆菩萨,这位菩萨是净土的假名人(因为也是因缘生,是无我的)。净土的宗圆菩萨,与娑婆的宗圆凡夫,不能决定说就是一个人,也不能决定说就是完全不相干的两个人。

 

        前心後心,亦复如是:前心与後心,也是这样,不得决定一,不得决定异。

 

        那又为什麽呢?

 

        若一则无因果:如果说净土的宗圆菩萨,与秽土的宗圆凡夫,就完全是一,完全是一就没有所谓的因果了,而实际上净土的宗圆菩萨与秽土的宗圆凡夫之间是有因果的,也就是秽土的宗圆凡夫念佛为因,才成了净土宗圆菩萨的果。比如豆就是豆,豆苗就是苗,豆与苗之间有因果关系,不能说豆就是苗。豆不经过阳光水分等因,变成苗这个果,也就是还没有发生因果变化,那才可以说豆还是豆,是决定一。

 

        若异则非相续:但另一方面,如果说净土的宗圆菩萨与秽土的宗圆凡夫,就完全是不相干的,那也是错误的。因为毕竟是秽土的宗圆念佛去往生的,不是他人。秽土宗圆凡夫与净土宗圆菩萨,在身心上是相续的。如同今天的我与昨天的我,也是一样,不能说决定是一,因为昨天的我已经变了,身体思想都变了;也不能说今天的我与昨天的我就完全是不相关的两个人,再怎麽变也是相续昨天那个假我而来的。

 

        是义《观一异门论》中委曲:关於「不得决定一,不得决定异」的道理,在《观一异门论》这本书中有详细的解释。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw