念佛问答

  1. 求福报与求解脱是否矛盾
  2. 为何定善比散善殊胜
  3. 如何平衡生活与念佛?
  4. 念佛灭罪与因果矛盾吗?
  5. 受苦便能消业吗?
  6. 虽念佛仍然贪瞋重,是否没有机法深信?
  7. 念佛人福德具足,为何会福报不够
  8. 为什麽有时念佛不如念别的经咒有效
  9. 念佛了,为什麽大部分时间高兴不起来?
  10. 名号自然具足三心,为什麽有人念佛却没有往生?
  11. 为什麽经中说还有世界比极乐世界更殊胜
  12. 如何面对临终的孤独
  13. 为什麽我们往生称为「回家」?
  14. 如何看待往生咒?
  15. 极乐世界也是缘起空性吗?
  16. 如何理解「别人是自己的镜子」
  17. 《大经》「五德瑞现」文略解
  18. 念佛是有为法还是无为法
  19. 只要愿往生不称名也能往生吗?
  20. 机法深信应侧重从机还是从法来入手
  21. 善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗?
  22. 身体不柔软也能往生是否有违触光柔软的经文
  23. 临终往生不往生之确证
  24. 念佛人怎样积极利世
  25. 适应无常的秘诀
  26. 在世间生活很迷茫压力大,该如何面对
  27. 一个寺院的带头人如何让寺院正行兴盛
  28. 六道轮回是否实有存在?
  29. 怎麽看待佛系人生?
  30. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  31. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  32. 佛弟子如何过农历新年?
  33. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  34. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  35. 五种正行任修一种都能往生吗?
  36. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  37. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  38. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  39. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  40. 什麽是功德、福德?能否互换
  41. 如何理解「佛有三不能」
  42. 念佛能否转换现世因果
  43. 为何念佛自然可以得到世间福报
  44. 至诚念佛与佛愿感应道交
  45. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  46. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  47. 次如泥洹
  48. 念佛每天一声与一万声的区别
  49. 如何保持愿生心不退直到临终
  50. 临终助念忏悔灭罪往生
  51. 为什麽天天念佛,还会生病
  52. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  53. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  54. 如何对大乘佛法生起信心
  55. 怎样才算老实念佛?
  56. 十念往生是别时意吗?
  57. 杂行、三心与报土的关系
  58. 佛教认为女性卑劣吗
  59. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  60. 只要信了就不必多念佛吗?
  61. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  62. 施食就念佛号可以吗?
  63. 为乐愿生,能不能往生
  64. 众生念佛平等之问
  65. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  66. 怀孕时念佛、听经
  67. 人真的有命运吗?
  68. 念佛只会变好,不会变坏
  69. 善导大师为何以《观经》开宗?
  70. 净土答问
  71. 有关「藏传净土法」之答问
  72. 宗祖初祖之问
  73. 答莲友二问
  74. 净土宗经释问答
  75. 佛堂应该怎样布置?
  76. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  77. 於「弘愿寺」答莲友问
  78. 答王子九问
  79. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  80. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  81. 答「功课、吃素」等问
  82. 答「错写牌位」等三问
  83. 答「为他念佛」等五问
  84. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  85. 一向专称与诸行回向
  86. 《观经疏》二处眼目问答
  87. 「愿生」与「往生」义
  88. 答莲友「报土化土」之问(一)
  89. 关於三生果遂
  90. 是消业还是带业往生?
  91. 往生净土品位之事
  92. 答莲友问(一)
  93. 金州念佛问答
  94. 王佛臣佛问答
  95. 十念记数问答
净土宗
净宗法师
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念佛问答

次如泥洹

问:对於「次如泥洹」这四个字,我怎麽看都像是比涅盘境界稍差那麽一点,「次」就是接近,但还差一点。应该怎麽理解?

 

答:大概指的是《无量寿经》中的经文(《圣教集》第87页):「彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次於无为泥洹之道。」读书要有一定的方法,读经典不要依据自己的依文解义。「次」有两个意思,一个是位次、次序,它的位次在哪里;一个是次一等、差一点。你所看的「这是比无为泥洹之道差一点。」就是依文解义。

  经典应该怎麽读呢?

  第一,依祖师,依传承,要有信心。经文意义深远,不是凡夫仅仅简单地依文解义可以理解的,一定要谨慎,如果有祖师的解释,我们一定要依据祖师。善导大师说「极乐无为涅盘界」,说得非常清楚,非常肯定。天亲菩萨《往生论》也说「第一义谛妙境界相」,讲的都是无为涅盘、报土的境界。如果你认为差一点点,难道祖师不会看经文吗?祖师一定是看得懂的,那就要修正我们的观念,在这种情况下,回头再看经文,应该怎麽理解。这是一个方法问题,就是一定要依祖师的教证,不要那麽骄慢,认为自己理解得对。

  第二,要有文字的基本知识。虽然汉字有延续性,但是毕竟古今时代不一样,可能同样的文字,在古代所表达的不是我们现在人所理解的意思,如果拿现代人对文字的理解,可能会错。

  如何避免这个错误?如果一个词,一部经别的地方还讲到,可以把几处放在一起比较。比如这里的「次」到底是什麽意思,一比较可能就会知道在当时的语境下,这个「次」代表什麽意思。甚至可以参考别的经典,比如这出自康僧铠翻译的《无量寿经》,他翻译别的经典怎麽用这个字,或者在别的状态下他怎麽来表达。

  当然,最重要的还是依祖师的解释;如果没有,再考虑做文字功夫的方法。比如,《无量寿经》中这个「次」还出现过一次,在第130页,「佛告弥勒:‘於此世界,有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。’」这里的「次」,很显然和弥勒菩萨是一样的,这个语气从上到下,不是说比弥勒菩萨低;「次如弥勒者也」,他的位次就如同弥勒菩萨。我们就知道,这个「次」至少在这里有另外的解释。所以要从文字学多考虑。这是第二点。

  第三,要从义理上来看,「依义不依语」。祖师的解释是依了义不依不了义、依智不依识。我们可能是依识,甚至死於句下。怎麽叫「依义」呢?举几条经文。

  比如第61页。「令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝。国如泥洹,而无等双。我当愍哀,度脱一切。」看这些词——国土第一、而无等双、其众奇妙、道场超绝,如果这样的国土不是涅盘界,还比涅盘差一点点,那还有涅盘界吗?最高第一、没有等双的都差一点,那不就没有报土了?这里说到「国如泥洹」,如同,是一样的,并没有说「次」。这也是一个教证。

  第73页。「所修佛国,开廓广大,超胜独妙」,超胜一切诸佛国土,唯独极乐净土最称绝妙。然後说「建立常然,无衰无变」,既然「建立常然,无衰无变」,那不是涅盘界是什麽呢?涅盘是不生不灭。

  第87页,「次於无为泥洹之道」接下来一段,讲正报。「其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、无极之体。」「自然」「虚无」「无极」这些都是涅盘的代名词,也都是成佛的境界,法身的另外一种表述方法。依、正是一体的,正报如此,那依报应该也一样。所以,天亲菩萨作《往生论》,判为「第一义谛妙境界相」,善导大师说「极乐无为涅盘界」,都是有经文依据的。所以,第三点,要从义理上,即整部经贯穿来看。不要死在一个字下,在那里纠缠半天,这样读书不善读。

  另外,从反显来讲,所谓的差一点点讲不通。「比涅盘还差一点点」什麽意思?是说不是涅盘界了?不是涅盘界是流转的国土吗?还是三界内的国土?是属於凡圣同居土还是方便有余土?这些都模糊不清楚。而经教明确判为报土,「胜过三界道」。这种理解完全是凡夫的心识分别,毫无意义。

  所以,读经的方法——信心依祖师,文字要多下功夫,义理要通盘了解,然後也要符合逻辑性。

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