念佛问答

  1. 念佛灭罪与因果矛盾吗?
  2. 受苦便能消业吗?
  3. 虽念佛仍然贪瞋重,是否没有机法深信?
  4. 念佛人福德具足,为何会福报不够
  5. 为什麽有时念佛不如念别的经咒有效
  6. 念佛了,为什麽大部分时间高兴不起来?
  7. 名号自然具足三心,为什麽有人念佛却没有往生?
  8. 为什麽经中说还有世界比极乐世界更殊胜
  9. 如何面对临终的孤独
  10. 为什麽我们往生称为「回家」?
  11. 如何看待往生咒?
  12. 极乐世界也是缘起空性吗?
  13. 如何理解「别人是自己的镜子」
  14. 《大经》「五德瑞现」文略解
  15. 念佛是有为法还是无为法
  16. 只要愿往生不称名也能往生吗?
  17. 机法深信应侧重从机还是从法来入手
  18. 善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗?
  19. 身体不柔软也能往生是否有违触光柔软的经文
  20. 临终往生不往生之确证
  21. 念佛人怎样积极利世
  22. 适应无常的秘诀
  23. 在世间生活很迷茫压力大,该如何面对
  24. 一个寺院的带头人如何让寺院正行兴盛
  25. 六道轮回是否实有存在?
  26. 怎麽看待佛系人生?
  27. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  28. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  29. 佛弟子如何过农历新年?
  30. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  31. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  32. 五种正行任修一种都能往生吗?
  33. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  34. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  35. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  36. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  37. 什麽是功德、福德?能否互换
  38. 如何理解「佛有三不能」
  39. 念佛能否转换现世因果
  40. 为何念佛自然可以得到世间福报
  41. 至诚念佛与佛愿感应道交
  42. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  43. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  44. 次如泥洹
  45. 念佛每天一声与一万声的区别
  46. 如何保持愿生心不退直到临终
  47. 临终助念忏悔灭罪往生
  48. 为什麽天天念佛,还会生病
  49. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  50. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  51. 如何对大乘佛法生起信心
  52. 怎样才算老实念佛?
  53. 十念往生是别时意吗?
  54. 杂行、三心与报土的关系
  55. 佛教认为女性卑劣吗
  56. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  57. 只要信了就不必多念佛吗?
  58. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  59. 施食就念佛号可以吗?
  60. 为乐愿生,能不能往生
  61. 众生念佛平等之问
  62. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  63. 怀孕时念佛、听经
  64. 人真的有命运吗?
  65. 念佛只会变好,不会变坏
  66. 善导大师为何以《观经》开宗?
  67. 净土答问
  68. 有关「藏传净土法」之答问
  69. 宗祖初祖之问
  70. 答莲友二问
  71. 净土宗经释问答
  72. 佛堂应该怎样布置?
  73. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  74. 於「弘愿寺」答莲友问
  75. 答王子九问
  76. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  77. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  78. 答「功课、吃素」等问
  79. 答「错写牌位」等三问
  80. 答「为他念佛」等五问
  81. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  82. 一向专称与诸行回向
  83. 《观经疏》二处眼目问答
  84. 「愿生」与「往生」义
  85. 答莲友「报土化土」之问(一)
  86. 关於三生果遂
  87. 是消业还是带业往生?
  88. 往生净土品位之事
  89. 答莲友问(一)
  90. 金州念佛问答
  91. 王佛臣佛问答
  92. 十念记数问答
净土宗
净宗法师
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念佛问答

临终助念忏悔灭罪往生

  南无阿弥陀佛。下面这个问题也可以算入《一本正经》当中,它是引用《净土宗圣教集》820页,《观念法门》当中所讲的临终行法,助念的这些事,引用了两段。 

  有关临终行法里面说,「又,行者等……若说罪相,旁人即为念佛,助同忏悔,必令罪灭。若得罪灭,华台圣众应念现前。」 

  接下来又有一段:「又,行者等,眷属六亲若来看病,勿令有食酒、肉、五辛人。若有,必不得向病人边;即失正念,鬼神交乱,病人狂死,堕三恶道。愿行者等,好自谨慎。」 

  有一天,有一位老佛友来听课,课後讨论,想了解为什麽很多人念佛没有往生,助念以後还是恶相。他以前听到善导大师思想很欢喜,但是现在认为念佛往生没有我们说得那麽容易。 

  看他很用功,把《善导大师全集》都读到花花绿绿,贴满了标签。当然他来的目的应该不是妨难,而是想找出别人往生失败的原因,以免自己重蹈覆辙。 

  问:关於上面这两段经文,他认为是这样的:既然称为「行者」,就表示平常已经念佛,但是罪还没有灭,临终还是要靠其他人为他忏悔,或者代他忏悔;虽然忏悔,罪如果没有灭,佛也不会现前。善导大师所说的「三念五念佛来迎」,这只是令人好乐的方便引导。即使是念佛人,在临终时仍需非常谨慎,不是只有念佛就好,稍有不慎就失正念,狂死堕恶道。 

  答:想先说明一下,同样的经文或者祖师的解释,不同的人看,有不同的理解,这是正常的。 

  有信心的人看,就会生起信心;有疑心的人看,反而会增加疑虑。为什麽呢? 

  这就是所谓的「疑心生暗鬼」。所以法然上人才说「往生,思一定则一定,思不定则不定」。 

  我第一次看到这句话,既欢喜,觉得好巧妙,但是又觉得「怎麽这麽说呢?往生不是定下来的事吗?」对!虽然是定下来的事,但是如果你认为不定,那就不定了,因为你疑惑。佛那边是定了的,但是你不定,那怎麽能定呢? 

  所以这样就形成一种怪圈。「思不定则不定」,因为他自认为往生不定,结果他的结果就是往生不定。 

  他说:「你看!我说不定吧,真就不定了。」
  当然了,你说不定就不定了嘛。然後抱有同样思维模式的人,在他们圈子里就会形成一种不定的悲叹气氛,大家都觉得不定,所以到哪里看,都看到很多往生不定的例子来证明,「哎呀!你一点不能含糊,含糊了就不行啊」,所以站在他的立场怎麽看都对。 

  有了这样的立场,即使说「三念五念佛来迎」,即使《观经》说一声、十声也往生,但他说「那是鼓励性的,引起你好乐的,那不是真的」,也就是所谓的「别时意」,这些不都出来了吗? 

  根本来讲,还是自己的认识问题。如果这样的人就是不愿意改变他的思想,我觉得没有必要去讨论,本来就是「佛以一音演说法,众生随类各得解」,佛法包含内容很广泛,他理解到哪就算哪。 

  当然,如果他很想探讨,那麽仍然可以探讨。 

  我们就刚才引用的两段经文来看,首先对於「行者」,到底说的是谁,这位佛友就没有把它界定清楚。 

  这个「行者」不是指躺在病床上的病人,是指来看病人的人,不是病人自己。 

  所以怎麽能判断说他平常都念了佛?「你看,念一辈子佛不管用,到临终了还要怎麽怎麽样」。 

  这个病人是指平时没有念过佛的人,或者说在这一段里没讨论他平时有没有念佛。 

  多数来讲,临终助念是给平时不念佛的,或者没有机会,像《观经》里的临终遇法,他是临终才遇到这个法门;为什麽要加上「临终遇法」这几个字呢?《观经》中造五逆罪的众生,造十恶破戒的众生,临终遇到这句佛号,念一声、十声都往生,还有谁不能往生? 

  所以,你即使把这样的经文拿出来讲——上人专门讲过《无条件的救度》,讲那麽多,他都不能相信,就看这一句,「你看!不行啊!」是因为他自己本来就认为不行了,他要找很多的话来证明他这种想法是正确的,那当然就越找越多。 

  由於他心里有这样的认识,所以连简单的文句都看不懂。 

  这里说:「又,行者等,眷属六亲若来看病,勿令有食酒、肉、五辛人。」这当然是就旁边的人说,来看病人的人不要有吃肉、喝酒、吃五辛的。 

  「若有,必不得向病人边」,我们的莲友去助念的时候,如果有这样的人,让他稍微离病人远一点,不要靠近病人;不是病人自己能够让人家不要到自己身边。这个病人平常又不是专修念佛的,那我们现在去引导他念佛,以防他失去正念。 

  因为五辛、酒肉会带来一些业障,会带来一些不好的气场,致使鬼神交乱,病人就会狂死。当然,未必说所有的人都一定这样,但是我们去给别人助念,总是要抱有万全之策。我们自己即使平时专修念佛,到临终的时候也要抱万全之策。 

  去帮别人助念总是从万全考虑,一般来讲,自己临终的时候也都希望周全地考虑,这不代表往生不定。如果念佛往生都不定,那能叫作「正定之业」吗?阿弥陀佛第十八愿说「若不生者,不取正觉」,不成虚妄了吗? 

  所以下面说「愿行者等,好自谨慎,奉持佛教,同作见佛因缘」,这也是指看病人的莲友,就是在旁边服侍的、助念的莲友,称他们为「行者」;「好自谨慎」,你要好好地护持,要谨慎;「奉持佛教」,要护持这个病人;「同作见佛因缘」,不要把这些邪杂因缘、杂乱因缘带过来,让他见不了佛。 

  「同作」是跟谁同作?跟这个病人,引导他作见佛因缘。 

  再就几个具体的问题讲一下。 

  所问「平常念佛罪还没灭」,平常念佛是灭罪,罪是不是灭乾净了呢? 

  谁也不敢保证你现在就证入阿罗汉了,就是无生法忍菩萨了;你还是凡夫,当然还有罪。 

  但只要你是平常专修念佛的人,如果信愿具足、三心具足、专修念佛,虽然还有余罪,不会障碍往生。虽然不障碍往生,但并不代表你的罪就乾净了。所以讲罪没灭,这也是实际情况。 

  「临终还需要他人为其忏悔」,这里说得过了,不是讲那个平常专修念佛的人,这是指那个病人。他平常有没有专修念佛,这里没有谈,大多情况是指没有念佛的人。 

  接下来说「虽然念佛,罪若未灭,佛也不会现前」,是这样的。但是可以换过来说:只要念佛、忏悔,必令罪灭,原文说「必令罪灭」。 

  「必」是必然,「令」是使得,必然、必定使得他的罪灭掉。这种情况也各不一样。比如有的人,他当时根本就不在这个境界当中,心根本就没有交集,很混乱,那可能需要一段时间的引导,慢慢让他平静等等,才可以有好的灭罪效果。 

  总之,我们来看病人,来助念,一定要善巧观察,看他灭罪情况怎麽样。 

  如果他还在那里口吐白沫、两眼上翻、扪摸虚空,很显然,在这里助念开导,没有跟他交集。 

  那就要看是什麽原因: 

  有的人是内心梗住了,子女、财产放不下,或者跟谁有仇,你就要善於引导、开导。  

  有些要通过佛号,慢慢让他沉定下来,这样灭罪就比较好。 

  我想这个人也是见世面太少了,凭哪里说念佛没往生,或者很多人助念後还有恶相。渤海双缘安养院成立一年多来,走了五十几位,个个都有瑞相。之所以有恶相,我想都是没有专修念佛;包括来助念的人,也不懂得专修念佛,也没有信心,然後在那里自己想一套,所谓疑心生暗鬼。 

  如果你专修念佛,经常听到捷报,哪里哪里又往生了,非常容易,并不是那麽难的事。 

  当然,读祖典,《善导大师全集》读到花花绿绿都贴满了,这是很难得的。 

  读书要有「读经眼」,一定要抓住它的根本宗旨、眼目,不然的话,都会死在句下,死在条文当中。 

  善导大师的解释,《观经疏》是本典,其中五种正行、正定之业、六字释,这些地方都是最根本、最核心的解释要义,以这些定乾坤,不是拿个别细致的东西来看。 

  因为善导大师的思想很磅礴,他既讲念佛三昧,也讲观佛三昧;既讲正定业、助业,也讲其他杂行,定散回向;既讲弘愿门,也讲要门。所以这当中,如果没有受很好的指导,就搞不清楚到底核心、宗旨在哪里,你就会迷了。这是读书方法。 

  我们去帮别人助念的时候,「旁人即为念佛,助同忏悔,必令罪灭」。 

  这有两个方法。 

  一、念佛本身就是忏悔。 

  你只要念佛,静静地,一句一句地念,引导病人一道念,他的罪业就自然忏悔了。因为一旦念佛的时候,佛光就会照耀,当下这里就清净、温暖、慈悲、有光明,业障自然消除。 

  二、「助同」,你要了解他的特殊情况,针对他作些开示和引导。 

  比如他跟谁有仇恨,这种冤仇在那里盘结,你讲再多,他老是过不去。那你就要针对具体情况来开导他,让他不要把这个纠结在心中,这些我们要仔细去看。 

  「若得罪灭,华台圣众应念现前」,如果他的心还不交集,那当然就见不到花台圣众。如果罪灭了,当下花台圣众来迎接。 

  但旁人能不能看到,不晓得;而且被助念的人,他能不能准确地讲出来给我们听,善导大师说让他讲,也未必讲得出来,这里面情况很多。有的是头脑很清楚的时候看到,就讲出来;也有的人到最後就讲不出来了,但是他自己见了。

  这一段在将来学习《观念法门》的时候,我们再详细地解说,这里只是作为答问。 

 

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