念佛问答

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  2. 王佛臣佛问答
  3. 金州念佛问答
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  5. 往生净土品位之事
  6. 是消业还是带业往生?
  7. 关於三生果遂
  8. 答莲友「报土化土」之问(一)
  9. 「愿生」与「往生」义
  10. 《观经疏》二处眼目问答
  11. 一向专称与诸行回向
  12. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  13. 答「为他念佛」等五问
  14. 答「错写牌位」等三问
  15. 答「功课、吃素」等问
  16. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  17. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  18. 答王子九问
  19. 於「弘愿寺」答莲友问
  20. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  21. 佛堂应该怎样布置?
  22. 净土宗经释问答
  23. 答莲友二问
  24. 宗祖初祖之问
  25. 有关「藏传净土法」之答问
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  28. 念佛只会变好,不会变坏
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  36. 只要信了就不必多念佛吗?
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念佛问答

一向专称与诸行回向

前言:

网上有莲友与妻子修行净土观点不一,其妻讲:佛教是释迦牟尼佛创建的,我只信释迦牟尼佛的;你在那本经书上能找到,「杂修很难往生」的句子?又在那本经书上能找到「净土宗学人必须一向专念,南无阿弥陀佛」的句子?

 

此莲友请求有人能回答。因此问题可说普遍,故略为整理,答如下。

 

一问:净土宗行人是否必须一向专念?

答:这取决於各人的自觉。自觉我是一个必须一向专念才能往生的人,就会一向专念。认为自己可以修种种法门回向往生的人,就不会选择一向专念。「一向专念」与「诸行回向」都是净土宗的行法,经中只有引导,没有强迫。

 

二问:「一向专念」与「诸行回向」,哪一种往生才有把握?

答:专修念佛,决定往生;诸行回向,难以往生。

 

三问:「专修念佛决定往生,杂行杂修难以往生」有什麽经证,是什麽道理?

答:(一)《无量寿经》第十八愿文:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。

       此愿称为念佛往生愿,所誓往生行法,唯在「乃至十念」之念佛,不在其他。此信愿专修念佛,阿弥陀佛保证说「若不生者,不取正觉」;诸行回向,无此保证。

 

(二)《无量寿经》「念佛具足无上德」之文

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。

       以念佛具足无上功德故,决定往生。杂行功德有限,不定往生。

 

(三)《观经》「佛光普照唯摄念佛」之文

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

善导大师解释说:

佛光普照,唯摄念佛。
但有专念阿弥陀佛愿往生者,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

 

       专念阿弥陀佛的人,蒙佛光照摄不舍,往生一定;杂行人,不蒙佛光照摄,难以往生。

 

(四)《观经》「念佛能灭生死重罪」之文

如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,具足十念;
称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。

 

       念佛能灭生死罪,生死罪灭,自然超越生死,得生净土。杂行仅除千劫恶业,不能灭生死罪,仍在生死中,难生净土。

 

(五)《阿弥陀经》「执持名号专一不杂」之文:

不可以少善根福德因缘得生彼国。闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱。

       依善导大师的解释「少善根福德因缘」即是「随缘杂善」,「一心不乱」,即是「专一不杂」。《阿弥陀经》说明杂行之人不能往生,必须专一不杂念佛之人才能往生。

 

       杂行难以往生,道理种种:(1)杂行行法本身比念佛难。(2)杂行不能得到阿弥陀佛誓愿的绝对保证。(3)杂行不蒙受阿弥陀佛光明照摄。(4)杂行得不到诸佛护念(见《阿弥陀经》)。(5)杂行功德有限。(6)杂行不能除生死罪。(7)杂行没有靠上阿弥陀佛的愿力。

 

       反之,专修念佛:一、行法极易,无人不能。二、有阿弥陀佛「若不生者不取正觉」之绝对保证。三、阿弥陀佛光明日夜摄取不舍。四、蒙十方诸佛共同护念。五、具足无上功德。六、能除一切生死罪。七、完全靠定阿弥陀佛大愿业力。

 

四问:上面所引不完全是经文,有的是祖师的解释,不能令人完全信服。

答:经义幽深,不依菩萨祖师的解释,凡夫不能明了。如果说只有佛言才能信服,祖语不能信服,哪只有两种情况:一、祖师所说违背佛意,所以只信佛言不信祖语。二、祖师对佛经的解释不如我个人对佛经的理解正确,所以信我自己的体悟,不信祖语。如果这两点不成立,信佛言也必须信祖语。实际上,我们这样的凡夫,必须依祖师的解释才能正信佛经的内容。比如必须通过窗户才能看到外面的景色,凡夫心如面墙,祖语如窗,经如外景。不通过祖师,想自悟经意是不可能的。

 

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