念佛问答

  1. 求福报与求解脱是否矛盾
  2. 为何定善比散善殊胜
  3. 如何平衡生活与念佛?
  4. 念佛灭罪与因果矛盾吗?
  5. 受苦便能消业吗?
  6. 虽念佛仍然贪瞋重,是否没有机法深信?
  7. 念佛人福德具足,为何会福报不够
  8. 为什麽有时念佛不如念别的经咒有效
  9. 念佛了,为什麽大部分时间高兴不起来?
  10. 名号自然具足三心,为什麽有人念佛却没有往生?
  11. 为什麽经中说还有世界比极乐世界更殊胜
  12. 如何面对临终的孤独
  13. 为什麽我们往生称为「回家」?
  14. 如何看待往生咒?
  15. 极乐世界也是缘起空性吗?
  16. 如何理解「别人是自己的镜子」
  17. 《大经》「五德瑞现」文略解
  18. 念佛是有为法还是无为法
  19. 只要愿往生不称名也能往生吗?
  20. 机法深信应侧重从机还是从法来入手
  21. 善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗?
  22. 身体不柔软也能往生是否有违触光柔软的经文
  23. 临终往生不往生之确证
  24. 念佛人怎样积极利世
  25. 适应无常的秘诀
  26. 在世间生活很迷茫压力大,该如何面对
  27. 一个寺院的带头人如何让寺院正行兴盛
  28. 六道轮回是否实有存在?
  29. 怎麽看待佛系人生?
  30. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  31. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  32. 佛弟子如何过农历新年?
  33. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  34. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  35. 五种正行任修一种都能往生吗?
  36. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  37. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  38. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  39. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  40. 什麽是功德、福德?能否互换
  41. 如何理解「佛有三不能」
  42. 念佛能否转换现世因果
  43. 为何念佛自然可以得到世间福报
  44. 至诚念佛与佛愿感应道交
  45. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  46. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  47. 次如泥洹
  48. 念佛每天一声与一万声的区别
  49. 如何保持愿生心不退直到临终
  50. 临终助念忏悔灭罪往生
  51. 为什麽天天念佛,还会生病
  52. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  53. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  54. 如何对大乘佛法生起信心
  55. 怎样才算老实念佛?
  56. 十念往生是别时意吗?
  57. 杂行、三心与报土的关系
  58. 佛教认为女性卑劣吗
  59. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  60. 只要信了就不必多念佛吗?
  61. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  62. 施食就念佛号可以吗?
  63. 为乐愿生,能不能往生
  64. 众生念佛平等之问
  65. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  66. 怀孕时念佛、听经
  67. 人真的有命运吗?
  68. 念佛只会变好,不会变坏
  69. 善导大师为何以《观经》开宗?
  70. 净土答问
  71. 有关「藏传净土法」之答问
  72. 宗祖初祖之问
  73. 答莲友二问
  74. 净土宗经释问答
  75. 佛堂应该怎样布置?
  76. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  77. 於「弘愿寺」答莲友问
  78. 答王子九问
  79. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  80. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  81. 答「功课、吃素」等问
  82. 答「错写牌位」等三问
  83. 答「为他念佛」等五问
  84. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  85. 一向专称与诸行回向
  86. 《观经疏》二处眼目问答
  87. 「愿生」与「往生」义
  88. 答莲友「报土化土」之问(一)
  89. 关於三生果遂
  90. 是消业还是带业往生?
  91. 往生净土品位之事
  92. 答莲友问(一)
  93. 金州念佛问答
  94. 王佛臣佛问答
  95. 十念记数问答
净土宗
净宗法师
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念佛问答

如何保持愿生心不退直到临终

问:请师父开示,如何保持愿生心不退转,直到临命终时。 

  弟子真怕自己关键时刻掉链子,临终竟生了退心,毕竟凡夫有自欺欺人的一面。助念中也曾见到这样的情况,平时很精进,临终反而退心了。 
  恳请师父解惑,该怎麽做,除去我心中的恐惧。 
  这个问题还比较普遍,常常有人担心。接下来的问题也一样: 
  我想问:我平生专念名号,现在也愿意去极乐世界,可是我怕临终的时候对这个世界的人或者事眷恋,一时糊涂,佛来接我,我没跟着走,怎麽办? 
  我不相信自己的心,怕到时候控制不住自己,自己犯糊涂。 
答:应该说两位都是很虔诚、很恳切的。但是看到这个问题,觉得大家思想观念上有些模糊的地方。也就是这个问题本来是不存在的,但是因为听到了一些说法,然後头上安头,格外生出了担心。 

  下面我来分几方面说明。 

  第一,这个愿生心退和不退,主要看你是不是真的愿往生,真的愿往生,你就不用担心它会退;因为真实的东西就是不会改变的。 

  所以你要反观,问问自己,是不是真的愿往生呢?真的愿往生怎麽会退呢?你真的愿往生,年纪越大,越靠近临命终,你就越愿意往生。 

  所以,善导大师解释「南无阿弥陀佛」六个字,「言『南无』者,即是归命;亦是发愿回向之义」,「即是」代表「南无」两个字当体的意义就是归命;归命的本身内涵,包含了另外一层含义——发愿回向。 

  所以,发愿回向是从归命所生发出来的;如果没有前面的「即是归命」,那你这个发愿回向就有自己造作的成分。这样很可能不是真的愿生心,这样就有可能退转。 

  所以,你要好好问问自己:「我是不是真的归命阿弥陀佛,我是不是真的愿往生?」你真的愿往生,怎麽会退啊?就好像一个人,「想活命吗?」没有一个人想活命的心会退下来的,这是人本能的追求。 

  当然,你说世间人想自杀,那是一种烦恼,另外一种说法。 

  我们归命阿弥陀佛,是想获得佛性的生命,而这个不受烦恼的障碍,

  它是清净的,是消除烦恼的。所以,没有任何烦恼可以挡住这种归命,这种真的愿往生心。 

  再比如,商人想发财,他怎麽会不想发财呢?因为这是他的本能决定的。有情人希望结合在一起,这是他们的情感、心理、本能决定的。 

  我们愿意往生西方极乐世界,就像人要活命,商人要发财,情人想聚在一起一样,甚至比这个还要坚固、牢靠亿万倍不止。 

  这不仅是我们自己有这样的想法,也是阿弥陀佛慈悲的熏染和感动。所以,愿生心从我们这边看,是自己发的心;从佛那边看,就是佛的慈悲彻入众生的心中。 

  所以,善导大师在「二河白道喻」里,就把白道一方面说为众生的愿生心;另一方面就说为佛的愿力。那怎麽会退呢?佛的愿力会退吗?佛的愿力不会退。这种愿力构成的愿生心,又怎麽会退呢? 

  所以,这个愿生心没有所谓的保持不保持;你如果有所谓的保持不保持,就麻烦了,那都是虚假的,都是自己在想一套。 

  佛在经中也没有让我们怎样保持愿生心。 

  《阿弥陀经》就说「众生闻者,应当发愿,愿生彼国」,「若有信者,应当发愿,生彼国土」。 

  《无量寿经》也说「闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国」。 

  《阿弥陀经》又说「若有人已发愿,今发愿,当发愿,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提,於彼国土,若已生,若今生,若当生」。 

  你已经发愿了,就已经不退转了,也已经得往生;现在发愿的,现在就不退转;将来发愿,将来不退转。不是说得很清楚吗?这怎麽能退下来呢?这是一个总的答案。 

  第二,为什麽就变成了大家口口相传,要保持愿生心不退转呢? 

  《阿弥陀经》讲的,不是你怎麽保持,它就是一个结论:已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。 

  只要愿往生,各个都不退转,这是以佛的名号功德所发起来的。现在有的人在担心,像两位这样问,这就是不善学,或者不善听。 

  善知识对有一类众生,他们的愿生心不恳切、不真实,然後促动他、提醒他、鞭策他说「你要保持愿生心啊,你不能退呀」,这是一个方便说法,对某种根机的方便说;对於我们专修念佛、归命阿弥陀佛的人,这个不存在。 

  对那些根机尚不成熟,还在半路上摇晃的人,是鞭策、引导、激励他的一种话。 

  像坐船一样,这个人对坐船很担心,怕浪之类的,「你得抓紧啊,你得把这个栏杆抱好了」。那麽,对於另外一种,他坐在舱位里面,坐在椅子上,很安心的人,你也跟他说「你把这个抓紧了」——没有必要;也不是说听到有人告诉另外一个人要把栏杆抓紧了,你就吓得赶紧把椅子给抱得紧紧的。 

  所以,安心各有不同,对於不同安心的人,善知识给予不同的激励,我们要了解他是针对哪种人说的,不能把这个帽子往自己头上一扣,然後吓得晚上睡不着觉,这就属於「头上安头」。 

  已经归命阿弥陀佛了,这愿生心自己就知道,「我是肯定愿意往生的」。但听到这样的说辞,脑子又想了,「我怎麽能保持愿生心呢?」这有一个术语,叫「教坏」,就是不听到这样的说法,思想还单纯、质朴;一听到这样的说法,就浆糊了,给教坏了。 

  死在某种概念之下,叫「死於句下」,这个观念、概念没有清晰地理解是对机说法,然後自己吓唬自己。 

  你看那些无知无识的农村老太,从来没有这种想法,「我要如何保持愿生心啊?」这种说法都不会存在,她也没听说过别人这样讲。所以,她要不就说「那我不愿意去往生,叫我死,我不干」,她说得很直白;一旦知道了,「那我愿意去」,她不会问「那我怎麽保持到临终啊?」 

  这种话说起来都觉得很矫揉,没有那种真正的生命力,不是站在生命的立场上来感受六字名号,完全作为一种概念的推理。这个了解之後,就把他的观念导正。 

  「二河白道喻」里说要「正念直来」,「直」就是直接的,不加掩饰的,不拐弯的,也没有那些弯弯绕绕,罗哩罗嗦的东西。 

  「那我看到有人临终遇到这种情况啊?」有人有这种情况,什麽原因呢? 

  原因就是他没有归命,没有真的愿意往生,平时看上去很精进,「外现贤善精进之相,内怀虚假」。这样的人到临终的时候当然要退心了,「哎呀,完了,功夫没达到,哎呦,完了完了。」他平时都不安心,没有靠倒在弥陀的本愿、阿弥陀佛的救度,他随时可能退心。 

  其实平常就没有发起真正的愿生心,但是平常饰於眼目,人前不好意思,「我一个佛弟子,怎麽能说我退心呢?那我努力呀。」通过外表的行为来掩饰内心的不安,不断地去努力造作,但临终的时候这一切都没有作用,所以真相暴露,他就退心了。 

  当然,如果临终能遇到很好的善知识来引导他,他也可能一个「鲤鱼打挺」「鹞子翻身」,反而发起真实愿往生心,这也有可能,就看他的缘分、福报。 

  那麽,一个凡夫,对这个世间有某种程度的眷恋,这是正常的。至於说佛来接,跟不跟着走,还是看你是不是有真的愿生心。所以,我觉得不要自己这样吓唬自己,被影子吓到了,你不存在这个问题。 

  你非常关心这个问题,说明你这个愿往生心是非常真切的,只是有一些理论,有一些名词、概念不懂,缠绕进去了,不要缠进去。 

  像下面说的「我不相信自己的心」啊,「我怕到时候控制不了自己」啊,你还到时候控制不了自己,你现在就控制不了。 

  所以,不是到临终的时候交给阿弥陀佛,而是现在就交给阿弥陀佛,现在都不要相信这个心。 

  善导大师说:「当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」那就说「我念佛,弥陀救度没有任何问题,我念佛一定往生」。 

  所以,不要在自己这边想,「我要如何保持愿生心,到时候念佛才能往生」——非也。就这样相信弥陀,念佛,「相信我称念名号,弥陀誓愿不虚假,一定往生」。愿往生心也在这当中,真实愿往生心也是如此,不要另外又加一个「愿往生心」。 

  因为这个问题比较普及,而且也比较缠绕,相对来讲,里面有些细微的东西,所以我就多讲几句,希望听的人能正确地分辨,不要自己吓唬自己。 

  谢谢大家,南无阿弥陀佛。 

  我们的祖师,比如善导大师,他也有说到,比如「毕命为期」「誓不退转」「唯以净土为期」,这些话都是很激烈的。 

  就是你听到了当下就这样,难道我们愿往生的心不是一辈子的吗?现在发起就是一辈子。没有说「我这个愿生心到明天早上再说吧,今天我是愿往生的,明天早上起来再看看,明早起来再发一次」——不是的。 

  就是现在发,这一辈子就到顶了,这话说到就完成了,这个心一发起就是贯彻一辈子的。 

  真要保持的话,倒也有,就是我们念佛相续,念念称名相续不断。就行立信,不是离开称名之外,另外要如何保持愿生心,那都是空话,没用。 

  愿生心一念发起,贯彻一辈子;称名之行念念相续,这一天尽量多念佛,从早到晚,想起来就念佛。 

  这样的念佛之行,也都是从那一念发起的愿生心相续延伸出来的,除此之外没有什麽保持愿生心的方法。 

  真实的愿生心和相续称名号,内在的心和外在的行为,互相感染、互相增上,直到临命终时随顺佛愿,往生净土。 

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