念佛问答

  1. 求福报与求解脱是否矛盾
  2. 为何定善比散善殊胜
  3. 如何平衡生活与念佛?
  4. 念佛灭罪与因果矛盾吗?
  5. 受苦便能消业吗?
  6. 虽念佛仍然贪瞋重,是否没有机法深信?
  7. 念佛人福德具足,为何会福报不够
  8. 为什麽有时念佛不如念别的经咒有效
  9. 念佛了,为什麽大部分时间高兴不起来?
  10. 名号自然具足三心,为什麽有人念佛却没有往生?
  11. 为什麽经中说还有世界比极乐世界更殊胜
  12. 如何面对临终的孤独
  13. 为什麽我们往生称为「回家」?
  14. 如何看待往生咒?
  15. 极乐世界也是缘起空性吗?
  16. 如何理解「别人是自己的镜子」
  17. 《大经》「五德瑞现」文略解
  18. 念佛是有为法还是无为法
  19. 只要愿往生不称名也能往生吗?
  20. 机法深信应侧重从机还是从法来入手
  21. 善导大师有提倡「睡前发愿见佛文」吗?
  22. 身体不柔软也能往生是否有违触光柔软的经文
  23. 临终往生不往生之确证
  24. 念佛人怎样积极利世
  25. 适应无常的秘诀
  26. 在世间生活很迷茫压力大,该如何面对
  27. 一个寺院的带头人如何让寺院正行兴盛
  28. 六道轮回是否实有存在?
  29. 怎麽看待佛系人生?
  30. 极乐报土与实报庄严土是一回事吗?
  31. 往生极乐世界再来还要还报吗?
  32. 佛弟子如何过农历新年?
  33. 信心深浅不一样,念佛功德是不是一样?
  34. 应该怎麽用弥陀的慈悲来对治诽谤正法之人?
  35. 五种正行任修一种都能往生吗?
  36. 净土法门如何看待阿弥陀佛心咒
  37. 为什麽他人念佛灵,我念佛祈求就不灵
  38. 为何一句阿弥陀佛包含一切诸佛
  39. 怎样在这个娑婆世间获得真实的快乐
  40. 什麽是功德、福德?能否互换
  41. 如何理解「佛有三不能」
  42. 念佛能否转换现世因果
  43. 为何念佛自然可以得到世间福报
  44. 至诚念佛与佛愿感应道交
  45. 富贵贫贱也是因果报应吗?
  46. 念佛人如何人众场合不加入闲话
  47. 次如泥洹
  48. 念佛每天一声与一万声的区别
  49. 如何保持愿生心不退直到临终
  50. 临终助念忏悔灭罪往生
  51. 为什麽天天念佛,还会生病
  52. 念佛念睡着了没回向,有用吗
  53. 平时具足信愿只念十声佛,临终是否也能蒙佛接引
  54. 如何对大乘佛法生起信心
  55. 怎样才算老实念佛?
  56. 十念往生是别时意吗?
  57. 杂行、三心与报土的关系
  58. 佛教认为女性卑劣吗
  59. 既然不问罪福,为何又说地狱门前僧道多
  60. 只要信了就不必多念佛吗?
  61. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
  62. 施食就念佛号可以吗?
  63. 为乐愿生,能不能往生
  64. 众生念佛平等之问
  65. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  66. 怀孕时念佛、听经
  67. 人真的有命运吗?
  68. 念佛只会变好,不会变坏
  69. 善导大师为何以《观经》开宗?
  70. 净土答问
  71. 有关「藏传净土法」之答问
  72. 宗祖初祖之问
  73. 答莲友二问
  74. 净土宗经释问答
  75. 佛堂应该怎样布置?
  76. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  77. 於「弘愿寺」答莲友问
  78. 答王子九问
  79. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  80. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  81. 答「功课、吃素」等问
  82. 答「错写牌位」等三问
  83. 答「为他念佛」等五问
  84. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  85. 一向专称与诸行回向
  86. 《观经疏》二处眼目问答
  87. 「愿生」与「往生」义
  88. 答莲友「报土化土」之问(一)
  89. 关於三生果遂
  90. 是消业还是带业往生?
  91. 往生净土品位之事
  92. 答莲友问(一)
  93. 金州念佛问答
  94. 王佛臣佛问答
  95. 十念记数问答
净土宗
净宗法师
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念佛问答

佛教认为女性卑劣吗

问:南无阿弥陀佛。请问法师:为什麽古往今来能证得圣果的,或者开悟的大多为男性,而少有女性。佛教中认为女性就是卑劣的吗?

 

答:关於男性与女性的优劣,应该说各有所优,也各有所劣。

  第一,人类社会的文明进程,据说最早是母系社会,後来才演变成父系社会。母系社会就是以女性掌握领导权,资源的掌握、分配,都以女性为主;父系社会才是以男性为主,现在基本上都是父系社会。

  第二,佛教当中开悟证果的,在佛陀的时代,女性也有不少,得四果阿罗汉的也都相当多,像佛的姨母——大爱道比丘尼;在家居士当中有一些国王夫人,是佛的大檀越,现生得证无生法忍。不过总的比较来说,还是男性比较多这也不代表女性就卑劣。在印度当时的社会,重男轻女的现象较为严重。女众出家修道,方方面面多有不便。印度这个民族自古以来宗教氛围非常浓,沙门出家苦行、打坐,女身就相当不便,男身相当方便。

  佛法分为小乘与大乘,大乘当中又有圣道和净土。若以大小乘来分,似乎小乘修行对於求道者的性别要求方面更严苛一些。

  女性由於生理、心理因素,决定了她们在体力、心力方面较弱。体力,就是外在的身体,这是生理方面的;心力就是内在精神,这两方面的力量总体来讲较男性微弱。

  另外,如果以闻、思、修的修行次第来说,男性的思维相对比较理性,而女性比较直觉、情感性重一些,男性理性思维要更强一点。这样先天条件的不同,决定了在不同的法门当中,优劣表现不一样。

  大乘法门当中,男女的平等表现是以发菩提心为主。

  当然,也不是说小乘不平等,就是刚才解释的,这是生理、心理的客观因素决定的。大乘是以发菩提心为主,你能发广大菩提心就可以,甚至畜生道众生也可以受菩萨戒;如果是小乘,这样受比丘戒,那不可能的、不可以的。所以大乘发心,广大,宽广,不拣择。这是法门特点决定选择性,不像小乘。《法华经》里有龙女八岁成佛,当时在场的诸大阿罗汉都口瞪目呆。八岁龙女,现场示范,刹那之间一转换,就成佛了。女众看到这里,应该扬眉吐气了。

  大乘法门当中,若以圣道门和净土门相比,圣道门是讲究自力、智慧的法门,净土门是讲佛力慈悲的法门,比较起来,女性的优势就更加地明显。

  因为女性,是做母亲的,跟慈悲门更加相应。弥陀救度的法门,超因超果,远非凡夫思维、分别的境界。由此,女性的直觉性反而更容易契入这个法门。净土三经之一《观经》的发起众就是韦提希夫人,这是深有意义、深有表法意趣的一个发起,不是那麽简单的,她代表了女性在净土法门当中的优先地位,优先救度,优先有感悟。

  在现实生活当中,也看得出来,信众当中,男女众比例可能是一比三,男众信众不到四分之一,或者只有五分之一、六分之一,大多数都是女信众念佛求生西方极乐世界。净土法门,机法两种深信:第一机深信,「深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。」女性在父系社会当中,苦难深重,地位卑微,劳作辛苦,更容易产生机深信。男性往往自食其力,可能会比较容易骄慢。当然,这只是一个大体的说法而已,这里面有许多变数。如果骄慢的话,「我是开悟的根机」,反而跟净土门隔得远,所谓「憍慢弊懈怠,难以信此法」。

  现在国家政治、社会、经济生活当中,女性的表现越来越优越,很多国家的领导人都是女性。科学研究也发现女性的耐力、持久力、慈悲心(她们往往要带孩子,心性比较柔),这些方面都有超过男性的地方。

  总的来讲,佛教并不是认为女性卑劣。那是「男子中心主义」,男人站在男人立场的一种自我为中心、自私的表现;男女本质平等,各有特点不同而显示出各有优劣而已。在末法时代、净土法门来说,女性更为优胜。希望我们女众的法师们,还有我们广大女性的莲友,发挥你们的优势,为弥陀救度法门的普遍弘扬,做出我们本身相应的贡献。

 

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