念佛问答

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念佛问答

论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问

问:某大德在讲经中经常讲「净业三福」,说不落实净业三福不能往生,举《观经》中佛在未讲往生方法前,先讲净业三福,并举《观经》中「三世诸佛、净业正因」经文来证明,说落实了净业三福中第一福才能生凡圣同居土。大部分同修受此影响而不能坚定往生信心,而且对该大德举「三世诸佛、净业正因」这句经文心存畏惧。还盼法师慈悲开示。

 

一、 《观经》真实义

       一部经的文字很多,要了解这一部经的真实义,必须依据祖师的解释,从整体上把握一部经的宗旨,才不会支离破碎,断章取义,死於句下。

 

       《观经》所说有三:

       一、 应韦提请,为乐修定善者说定善观,即十三观是。

       二、 为不能修定善者,佛自开散善三福业,即九品中前六品是。

       三、 为定善、散善皆不能修之人,说「非定非散、超定超散」之称名念佛,即下三品是。

 

       无论定善、散善、称名,如法修持者皆得往生。然定观难,三福易;三福难,称名易。定善机局,散善机广;散善机局,称名机广。故至经末流通,释尊不付嘱定善,不付嘱散善,唯付嘱持名。

 

       善导大师解释(善全三一七页)说:

上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       故知佛心慈悲,唯在称名。定散诸行为随机而劝,称名一行乃望佛本愿。唯此一真实,无二亦无三。

 

       若看重三福之人,见劝修三福之经文,即说不修三福不能往生;乐修定观之人,见劝修定观之文,又说不修定观不能往生,即成法法皆破,无一人得往生。执是成非,岂是善识经义。

 

二、 为什麽要说三福

       经言(善全一一七页):

欲生彼国者,当修三福:
一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。
二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。
三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
如此三事,名为净业。

 

       释言(善全一一七页):

(四)从「欲生彼国者」下至「名为净业」以来,正明「劝修三福之行」。
此明一切众生,机有二种:一者定,二者散。若依定行,即摄生不尽;是以如来方便,显开三福,以应散动根机。

 

       又言(善全三○页):

定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。

 

       释尊自开三福,目的在应散动根机。散动至极为下下品「死苦来逼,无由得念佛名」,而「善友知苦失念,转教口称弥陀名号」,乘佛愿力,乃得往生。(善全三○八页)可知,应散动根机之极法在口称弥陀佛名;也可知显开三福,正为显开称名。

 

三、 不可违背佛说

       劝修三福,经有明文,也是总劝念佛人随其根机、能力本当所行故,然而说「不能落实净业三福,就不能往生」就是说了过头话,直接违背《观经》佛说。如说念佛人应当布施三宝,但不能说没有财力布施的人,就不得往生。

 

       三福第一福为世俗善,後二为佛法善。而《观经》下三品,善导大师解释说(善全四二页):

此三品人,无有佛法、世俗二种善根,唯知作恶。

 

       即是三福完全无份之人,称名而得往生。

 

       弥陀佛誓愿以光明名号摄化十方众生,何时发愿只度三福众生?

 

       《观经》九品普含一切善恶凡夫,何时释尊说只救三福善人?

 

       《大经》也说「法灭万年,一福也不能行之人,随意所愿,念佛往生。」

 

       话虽如此,念佛愿生之人,仍当随分随力修持三福,祖师也呵斥说:

或有人等,三福俱不行者,即名十恶、邪见、阐提人也。(善全二三八页)

或有人三种无分者,名作着人皮畜生,非名人也。(善全二六三页)

 

       若能顺佛本愿专称佛名,又能总顺佛教随修三福,弥陀诸佛必喜。

 

四、 三福往生之疑

       经言:

佛告韦提希:汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛,净业正因。

 

       释言(善全一二四页):

(五)从「佛告韦提」下至「正因」以来,明其「引圣励凡」。
但能决定注心,必往无疑。
上来虽有五句不同,广明「散善显行缘」竟。

 

       此三福业,是往生净土之业,称为「净业正因」。

       然三福有二:一、散乱凡夫所修。二、三世诸佛所修。

       佛说此二种三福用意也二:一、为应散动根机。二、为引圣励凡。       

       就此经、释,存有疑问。

 

       如果以散乱凡夫所修三福业为准说能往生,既不符合佛法因果道理,也不必再举诸佛所修以「引圣励凡」。因散乱凡夫心既不离贪瞋,虽修三福,总是「有为小善」、「有漏功德」,昙鸾大师说「皆是颠倒」、「皆是虚伪」,善导大师大师斥为「杂毒之善」、「虚假之行」,依之又怎麽能往生「真实」、「无为」、「无漏」、「涅盘境界」的极乐净土呢?所以善导大师斩钉截铁地说(善全二四二页):

欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。

 

       如果以诸佛所修三福业为准说能往生,固然与理相当,但也就不能说是「应散动根机」,因为散乱凡夫根本就修不来。

 

       究竟散乱凡夫所修三福怎样才能避免「杂毒」、「虚假」,而能与诸佛所修三福同一体性,所谓「不颠倒、不虚伪,依法性,顺二谛,能摄众生入毕竟净」(《往生论注》意三○页),毕竟达成往生呢?

 

       我们在当段经文当中,找不到明了的答案。不过善导大师的判释,为我们提供了线索。此段〈序分〉的经文,善导大师判为「散善显行缘」,也就是释尊先简略显示三福散善是往生极乐之行,为正宗分详细展开作为铺垫的缘起。至〈正宗分〉,三福业详细展开为九品行,於九品最初释尊自徵自答三心,自己给出了答案。

 

五、 三心之妙用

经言(善全二四一页):

若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。
何等为三?
一者、至诚心,
二者、深心,
三者、回向发愿心。
具三心者,必生彼国。

 

释言(善全二四一页):

正明辨定三心,以为正因。

 

       接着用很长的篇幅,详尽解说三心的内涵。

 

《往生礼赞》言(善全四七五页):

具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。

 

       可见三心之重要。

 

又说(善全二五九页):

       心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。

 

《往生礼赞》说(善全四七六页):

一一门与上三心合,随起业行,不问多少,皆名真实业也。

 

       可知三心之妙用。

 

       若不与三心合,则(善全二四二页):

虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。

纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。
欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。

 

       可知三福离开三心则全无功用。

       因有三心,凡夫所修三福,方名真实业,方成往生行;

       若无三心,凡夫所修三福,不名真实业,不为往生行。

       然则:三福往生,不在三福本身,而在「至诚心、深心、回向发愿心」之三心。

 

       三心经文虽然说在上上品,善导大师释其总冠九品,通摄定善。

 

       约对九品之文,就一一品中,皆有此十一。

 

       此十一门义,若以文来勘者,即有具不具;

虽有隐显,若据其道理,悉皆合有。(善全二三九页)

三心亦通摄定善之义。应知。(善全二五九页)

 

       上上如此,九品皆然;散善如此,定善亦然。

 

六、 三心妙用之所以

       原本不能往生的杂毒之善,一有三心,就转为真实之业,能够往生,这是什麽道理呢?

 

善导大师深心释言(善全二四四页):

言「深心」者,即是深信之心也。亦有二种:
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,
              旷劫以来常没常流转,
              无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;
              无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

 

       二种深信即是:信自己(机)无力,信弥陀(法)有力。信自己无力,即是对自己有真实心;信弥陀有力,即是对弥陀有真实心。所以「深心」含摄真实心,即「至诚心」。又,既知自己无力,弥陀有力,自然回转自力趣向佛力,恐惧轮回发愿往生,所以深心含摄「回向发愿心」。

 

       怎样「乘佛愿力」?释言(善全二五一页):

一心专念,弥陀名号,
行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,
是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

       可知,三心摄於深心;深心即是「专念佛名,乘佛愿力」。

 

       因有三心,行人信仰意识必然从自力转向佛力;实践行为必然从定散诸善转向专称佛名。若非如此,即是不具三心,不得往生。

 

       散乱凡夫所修三福,因有三心投归佛力乃得往生,非三福自身之力可得往生。如人跛足欲行千里,山川险阻,无由可至;弃步乘机,不时可到。跛足步行,比喻散乱凡夫所修三福;飞机,喻佛愿力;弃步乘机,即喻三心之作用。

 

       释言(善全二二页):

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

 

       修定散二善凡夫,非靠定散二善之力,而是「乘阿弥陀佛大愿业力」而得往生。

 

       如果不发三心,不乘佛力,凡夫福善,封於人天,止於六道,更不能得至净土。

 

       散心凡夫所修三福,本来虚假不实,不能往生;然归於称名,即成真实业,即得往生。如滴水入海,便与大海同一咸味,同一深广。凡夫所修三福,如一滴水;弥陀名号功德,如同大海;滴水投海,即喻三心之作用。

 

       三福入称名故,即受名号统御,而为名号同化,成为名号体内之德,转本杂毒之善而成真实之业,与三世诸佛所修净业同一体性,故能「引圣励凡」、「励凡同圣」。所谓「佛号投入乱心,乱心不得不佛;三福归入称名,杂毒即便清净。」昙鸾大师释言(《往生论注》九四页):

譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。
若人虽有无量生死之罪浊,
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,
念念之中,罪灭心净,即得往生。

 

       如果不发三心,不归念佛,则三福自是三福,杂毒依然杂毒,不得往生。

 

       可知,「佛力」、「称名」,为三心之枢要,往生之命门;转凡成圣之灵丹,点铁成金之妙术。信之行之,杂毒顿转为清净;一称一念,腐朽立化为神奇。

 

 

七、 三心与称名

1、三心依於称名

       三心摄於深心,深心即是深信,深信立於「称名正定业」,善导大师释为「就行立信」。故知:三心依於称名。

 

2、离称名无三心

善导大师释「至诚心」即真实心,又释「回向发愿心」言(善全二五二页):

 

回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。

 

离称名,决定往生之信心不立故,无「深心」;往生之信心不立故,不能「真实作得生想」,无「至诚心」及「回向发愿心」。故知:离称名无三心。

 

3、名号具足三心

善导大师「六字释」言(善全五○页):

言「南无」者,即是归命;
亦是发愿回向之义。
言「阿弥陀佛」者,即是其行。
以斯义故,必得往生。

 

       「归命」即「舍弃自身,归命弥陀」,即是「二种深信之深心」,又必是「至诚心」。故知:名号具足三心。

 

4、称名具足三心

       名号至极真实故,一心称名即是「真实心」;称名顺彼佛愿故,必得往生,即是「深心」;称名正定业故,心住於必得往生之想,即是「回向发愿心」。故知:一心称名,自然具足三心。

 

 

八、 望佛本愿

1、别选极乐    望佛本愿

       韦提通请诸佛净土「无忧恼处」,释尊光台现国,独显西方为胜,密遣夫人别选,此是释尊「别选极乐,望佛本愿」。释言(善全一一二页):

此明弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,
依因起於胜行,依行感於胜果,
依果感成胜报,依报感成极乐,
依乐显通悲化,依於悲化,显开智慧之门。
然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;因兹法润,普摄群生也。
诸余经典,劝处弥多;众圣齐心,皆同指赞。

 

       有此因缘,致使如来密遣夫人别选也。

 

2、如来微笑    望佛本愿

释言(善全一一四页):

如来以见夫人愿生极乐,更请得生之行,称佛本心,又显弥陀愿意。
因斯二请,广开净土之门,非直韦提得去,有识闻之皆往;
有斯益故,所以「如来微笑」也。

 

        此是「如来微笑,望佛本愿」。

 

3、自开三福    望佛本愿

韦提请问定善,释尊自开三福,为应散动根机,散动之极为下下品苦逼失心,为此之机唯说称名,故知自开三福,意在称名。此是释尊「自开三福,望佛本愿」。

       以上为〈序分〉释尊望佛本愿。

 

4、十三定观    望佛本愿

十三定观,真身最胜,然「佛光普照,唯摄念佛」。释言(善全二○五页):

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;
何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?
答曰:此有三义:
一明亲缘:
众生起行,口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生;
彼此三业不相舍离,故名亲缘也。
二明近缘:
众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。
三明增上缘:
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名增上缘也。

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。

 

《往生礼赞》言(善全五二九页):

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

 

       此是释尊「十三定观,望佛本愿。」又是「净土三经,望佛本愿」、「诸经广赞,望佛本愿」、「诸佛证诚,望佛本愿」。

 

5、 自徵三心    望佛本愿

       欲详开三福九品,先自徵自答三心。三心之要在「仰投佛力,专称佛名」。

       释言:

世尊随机显益,意密难知,非佛自问自徵,无由得解。(善全二四二页)

 

决定深信彼阿弥陀佛,四十八愿,摄受众生;
无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。(善全二四四页)

 

一心专念,弥陀名号,
行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,
是名正定之业,顺彼佛愿故。(善全二五一页)

 

       此是释尊「自徵三心,望佛本愿。」

 

6、详开九品    望佛本愿

       九品之中,前六品为三福行人,可依三心回向求生;後三品为三福无份、唯恶无善之辈,单以称名而得往生。此是释尊「详开九品,望佛本愿。」

       以上为〈正宗分〉释尊望佛本愿。

 

7、付嘱流通    望佛本愿

       经末流通,释尊不付嘱定观、不付嘱三福,唯付嘱持名。此是释尊「付嘱流通,望佛本愿。」

       总观一经,序、正、流通,三福九品、十三定观,释尊之心唯望弥陀本愿,释尊之意唯在众生称名。释言(善全三一七页):

上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

       定散两门,益在三心;若无三心,全无其益。

       三心功能,唯在称名;若不称名,全无功能。

 

 

九、「三福」、「念佛」总结比较

1.凡夫三福,不离贪瞋,名「杂毒之善」、「虚假之行」,本非往生因行。不如弥陀名号,至极真实,称名本身即往生正定之业。

 

2.三福依於三心回向往生,方成往生行。不如一向称名,法尔具足三心,自然往生。

 

3.三福往生,不在三福之力,乃由三心仰投阿弥陀佛大愿业力。不如称佛名号,自然乘佛愿力。

 

4.名号之外无佛力,若离称名,执着三福回向欲生,必不得生。虽无三福,称名愿生,必得往生。

 

5.三福因三心摄归称名,与名号功德一味和合时,转本「杂毒之善」,而成「真实之业」;然则往生由名号,不由三福。故释言:「定散文中,唯标专念弥陀名号得生。」(善全二○六页)

 

6.三福虽由三心回向得生,毕竟行体非弥陀本愿行,与弥陀疏而不亲,较名号杂而不纯,释言:「虽可回向得生,众名疏杂之行。」(善全二五二页)

 

7.三福疏杂之行故,弥陀光明不照;称名本愿行故,彼佛心光常照。释言:

佛光普照,唯摄念佛。(善全二○五页)

 

但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。(善全三四三页)

 

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。(善全五二九页)

 

8.凡夫有漏故,三福不摄称名;名号万德故,称名自摄三福。

 

9.称名胜三福并一切行。释言:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。(善全二○五页)

 

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生。
故使如来选要法,教念弥陀专复专。(善全四三七页)

 

万行俱回皆得往,念佛一行最为尊。
回生杂善恐力弱,无过一日七日念。(善全五七六页)

 

10.佛说十三定观、三福九品,为望佛本愿,导归称名。

 

11.是故为成往生,唯应「专称佛名」。

 

 

十、 专依善导

 

「凡圣同居土」等四土乃天台宗依通途教理所判,以之衡量极乐净土则全体误会,当弃而不用。修净土者,当依净土宗宗祖善导大师所判:凡夫称名,乘佛愿力,往生极乐报土。

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