念佛问答

  1. 十念记数问答
  2. 王佛臣佛问答
  3. 金州念佛问答
  4. 答莲友问(一)
  5. 往生净土品位之事
  6. 是消业还是带业往生?
  7. 关於三生果遂
  8. 答莲友「报土化土」之问(一)
  9. 「愿生」与「往生」义
  10. 《观经疏》二处眼目问答
  11. 一向专称与诸行回向
  12. 答某人举某大德有关本愿之疑难
  13. 答「为他念佛」等五问
  14. 答「错写牌位」等三问
  15. 答「功课、吃素」等问
  16. 论「三福」与「念佛」 ——兼答观生莲友问
  17. 「念佛」与「忏悔」 ——兼答观生莲友问
  18. 答王子九问
  19. 於「弘愿寺」答莲友问
  20. 念佛人应该怎样对待妄想杂念?
  21. 佛堂应该怎样布置?
  22. 净土宗经释问答
  23. 答莲友二问
  24. 宗祖初祖之问
  25. 有关「藏传净土法」之答问
  26. 净土答问
  27. 善导大师为何以《观经》开宗?
  28. 念佛只会变好,不会变坏
  29. 人真的有命运吗?
  30. 怀孕时念佛、听经
  31. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  32. 众生念佛平等之问
  33. 为乐愿生,能不能往生
  34. 施食就念佛号可以吗?
  35. 多伦多大学讲法现场答疑(中英对照)
净土宗
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念佛问答

答莲友问(一)

1问:受人诽谤时怎麽办?

  答:首先应当想到,我们原是罪业凡夫,受人谤辱,可以说是理所当然;应当甘心承受,念佛忏悔,不嗔不恼,益进益勇。这样反而成为消业增福、励炼心志的最好机缘。通身都是罪业、毫无功德之生死凡夫,如果受过多赞誉,名实不符,无福消受,不生大病,必遭奇灾。如果能平心静气以念佛对待诽谤,便能速消宿业、预免病灾、扩充心量、增长福德,所以不仅要闻谤不辨,反而要闻谤生喜才是。
如果因为弘扬念佛法门而受人诽谤,这也是势所必然的。善导和尚早就说过:「五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻;见有修行起嗔毒,方便破坏竟生怨。」应当悲愍对方邪见无知,而深庆自己多生有幸,更加勇猛精进弘法布教,将此法门普遍传告给一切有缘。

 

2问:醒时能念佛,故可安心於往生;如睡着、忘记、失忆等不能念佛,怎麽安心?

  答:往生安心,在彼佛誓愿不虚,与凡夫睡、醒无关。或睡、或醒,或明忆、或失忆,或有称念时、或不称念时,凡夫本来如此。阿弥陀佛正为救度如是之凡夫所发之誓愿故,真愿往生,常称佛名,佛愿不虚,决定来迎。
如一旦成为学生,虽有睡时、醒时,有正读书时、未读书时,然皆不失学生之资格,皆享受教师教导之权利。虽如此说,总以勤励读书为学生本分、本质;若心中实无学读之心,则徒有其名,无有其实。
成为真愿往生之念佛人也是如此,不以睡醒、明忆失忆等而改变念佛人之资格,不失弥陀佛光摄取之利益。以此《观经》言:「念佛众生,摄取不舍」。虽如此说,总以勤励念佛为念佛人之本分、本质,否则也是徒有其名,无有其实。所以善导和尚处处劝励「念念不舍」、「念念相续」、「上尽一形,下至十声,毕命为期,无有退转」等。
《法然上人全集》577页,释念佛相续有三:
1.依善导和尚之释,一日一夜之间一万遍之念佛。
2.一食之间三次之念佛。
3.愿生心切,自然相续。
《法然上人全集》590页言:「念念不舍」者,随人根器之劝导语故,视自己身心所能而行之。

 

3问:想劝化他人念佛,分寸应如何把握?

  答:劝化之语,随机不同,但总的是要让对方能安於念佛、勇於念佛。如法然上人所说:
「信取一念往生」,是安於念佛;「行尽一形称念」,即勇於念佛。如果只说一边,或增人放逸,或令人不安。自己安心、起行也应当如此,莫怀疑,莫放逸。

 

4问:同为净土门,其他人所说与善导大师所说有所不同,应如何取舍?

  答:自古以来,弘扬净土的大德很多,都有深智慈悲,为後人所普遍敬重;但正如《无量寿经》里说的,净土法门是「如来智慧海,深广无涯底;二乘非所测,唯佛独明了。」如果不是阿弥陀佛亲自来此娑婆世界示现为善导和尚,开显净土究竟了义,那麽无人可以透达。势至菩萨化身的印光大师赞叹说:善导大师所说,等同阿弥陀佛亲自所说。所以如果其他任何人所说,与善导大师所说不同,应当取善导大师所说的为标准。
以喻说明:净土门内,善导和尚言教如中央政府之令,具有最高之权威性、普遍遵行於全民。其他善知识言教,如同地方首脑之令,必须服从於中央;又只能适应於某一地区,而不能普遍遵行於全国。然因地方乃是代中央行政,如果顺符中央,即当同等尊重,毫无差别。如果地方有背於中央,即须知过立改,以使政令畅通,民心归顺;如果更反驾於中央之上,即成叛巨乱党,必须剪除。
世有无知之人,尊奉其知识而反轻善导,这并不是真的尊奉知识,而只能令知识蒙辱不安罢了!如尊县宰而轻帝王,反陷县宰於不义。

 

5问:有人说:「回归善导,不如回归释尊」,而不赞同回归善导之主张,是否有理?

  答:善导大师是净土宗的实际创立者,其所言说为净宗之标准,而今净土门之内有人已偏离善导大师思想,由此之故,而说回归善导;若其思想,与善导大师一致,则不必说回归不回归。如同开车,本来行於正路,不必说回不回;已离开正路,才必须回到正路,不然将有车毁人亡的危险。如果说从回归善导到回归释尊,则必须证明善导所说已偏离释尊之教;若善导所说全同释尊之教,回归善导即是回归释尊。而事实正是如此,如释尊说《观经》,诸师虽有释义,然皆未明释尊真义,由善导《观经疏》「望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」方知释尊说定散二善、十六观门,其意唯在弥陀本愿,一向专称。
其人已不赞同回归善导,可见其人也自知其教义与善导所说不符,才以‘回归释尊’为搪塞;不知此已有谤善导不明释尊教义之嫌。既於弥陀化身善导和尚之教存有轻视,则其知见已见一斑。净业学人,幸自察之。

 

6问:一念、十念是临终还是平生?

  答:经言:「乃至十念」、「乃至一念」,善导大师解释为:「上尽一形,下至十声一声等,定得往生」,既言「下至」,很显然是指临终之十声一声念佛定得往生,平时则是上尽一形之念佛定得往生。以为平生只念一声十声佛,以後不再称念,也定得往生;此是误惑众生之大邪见。
又法然上人同以一念十念为临终之念佛定得往生,《法然上人全集》323页言:‘我等非一念之机,乃至之机也。又乃至十念亦如此,吾等非十念之机,乃至之机也。’十念、一念之机,即是指下至十声一声之临终之机;乃至之机,即是指上尽一形之平生之机。

 

7问:一念之体验是否必要?

  答:仰信佛愿不虚,专称佛名不改,虽毫无体验,决定往生。由一念之体验,入一向之称名者,亦决定往生。夸一念之体验,荒舍称名者,不得往生。然则往生由念佛,非由体验。
《法然上人全集》282页言:「唯以念佛决定往生之得不得,非以心情为决,非以体验为决。」

 

8其他

1、《念佛金言录》,依善导和尚义,简洁明快。若有文句不解处,不必揣度,置之可也。

 

2、虽信本愿之理,若不念佛,不蒙佛之护念;纵虽不知本愿之理,而一向念佛愿往生者,自然蒙佛护念。

 

3、用为子夜间盖被之事,喻众生蒙佛呵护,有类同之处,也有不同之处。因幼子无知,全凭父爱,父子缘亲,一步不离。若众生也如幼子,通身放下,彻底靠倒,守愚念佛,一心求往,则因缘投合,亦如父子。是善导和尚说为:「亲缘、近缘、增上缘」。然众生刚强自恃,恰如离父逃逝,佛虽慈爱,众生亦无缘蒙佛护念,以因缘不合,事不成就。

 

4、诸余教说,有智固可明辨抉择,无智即置而不论,守我愚痴本分,专依善导,一向专称,佛愿不违,决定往生。如此,虽无智而有大智。善导和尚所说尚且无力全消,又有何心力移於诸余教说,只是徒费光阴,自增烦扰。

 

5、慧净上人所说,虽机有不同,时有前後,实不相违,若无智会通,只取自己一分安心起行可也。如释迦一代所说,广浩无边,吾人亦唯取净土教一分而已。虽是一分,得利无穷。

 

6、「众生称念,必得往生」,是以口称含摄心念等,心念也是念佛名号,皆成往生之业。然弥陀本愿乃称念佛名之本愿,所以释为「若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉」顺此本愿故,众生称念,必得往生。弥陀所以选择口称为本愿,不以心念为本愿者,以口称易而心念难也。如《观经》下下品:苦逼失念,转教口称。此人已失心念佛名之力,但以口称,得遂往生。实是易行之极,他力之至!

 

7、网上之谤难,说到底,是少数自以为信仰净土真宗的狂热分子,以其偏执见解为至高无上,对「回归善导」主张大为不满,而舒发的一种情绪宣泻,毫无理性可言,不足成为互相讨论教理法义的对象,也只得任他。如犬吠日,只好让它去叫。

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