我在这里,举个威神与业力,能到地狱的有力故事:
民国四年,袁世凯想做皇帝,深怕章太炎先生反对,先期诱至北京,幽於龙泉寺;先生忧愤之余,梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云:
仰上人侍者:快接复书,神气为开。所问幻梦事状,今试笔述,愿上人评之。
去岁十二月初,夜梦有人持刺,请吃午餐,阅其主名,则王鏊也。(王,震泽人。明武宗时贤相。)走及门外,已有马车;至其宅中,主人以大餐相饷;旁有陪客,印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺,汉人有夏侯玄、梅尧臣。
余问王公:「读史知先生名德,而素无杯酒之欢,今兹召饮,情有所惑。」
王曰:「与君共理簿书事耳!梅君则总检察,吾辈皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我与君,则主亚东事件者也。」
余问王曰:「生死为寿量所限,轮回则业力所牵;大自在天尚不能为其主宰,而况吾侪?」
梅氏答曰:「生死轮转,本无主者,此地唯受控诉,得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死,逮捕则死矣。既判决处分後,至彼期满释放後,又趣生诸道,则示非此所主也。」
余念此论,颇合佛法,与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言:「铁状铜柱,惨酷至极,谁制此法者?」
皆答曰:「此处本无制法之人;吾辈受任,亦是阎浮提人公举,无有任命之者。法律,则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法,本无铁床铜柱事也。受罪重者,禁锢一劫;短则有百年。而笞杖之与死刑,皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑,以铁床铜柱,困苦狱囚,因曾遗人微往视之,皆云无有。而据受罪期满者言,则云确受此痛。」
余曰:「狱卒私刑,非觇察所能得,吾此来当与诸公力除此敝何如?」
王答曰:「固吾心也。」
遂返。明日复梦到署视事。自後夕夕梦之,所判亦无重大案件,唯械斗谋杀,诈欺取财为多。如此幻梦不已,而日曜(星期日)之夜,则无此梦。
余甚厌之。去岁梦此二十余日;一日,自书请假信条焚之,夜亦无梦。
一夕,尽换狱卒,往询囚徒,云:「仍有铁床铜柱诸苦。」因问此具何在?囚徒皆指目所在,余则不见,归而大悟。佛典本说此为化现,初无有人逼迫之者,实罪人业力所现耳。
余之梦此,是亦业感也。今春以人参能安五藏,买得服之,并於晚饭後宴坐观心一小时顷,思欲去此幻梦,终不可得。
来示谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由瞋心所现故耳。
吾辈处世,本多见不平事状。三岁以来,身遭患苦;而京师故人,除学生七、八人外,其余皆俛仰炎凉,无有足音过我者。更值去岁国体变更问题,心之瞋恚,益复炽然,以此业感,而得焰摩地位,固其所宜。息瞋唯有慈观,恐一行三昧,亦用不着。慈观见《涅盘经》,虽说其义,而无其法;亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。(所瞋之事,有何体性?能瞋之心,作何形象?未尝不随念观察,而终不能破坏。)
来示欲编《楞伽》为教科书,此书译本,宋译文义难调。憨山注亦似未了。唐译七卷,语调文鬯,似当改用唐译为宜。宗门多信宋译者,以达摩传授故耳。然达摩时,唐译未出,自不得不用宋译;况心印密传,不在文字,其语可解与否?亦非达摩之所注意。今欲以此教授,则不得离绝文字为之。
鄙意尚谓《楞伽》是佛法中无上宝典,一切经论,皆不能及。禅宗既以此经传授,而智者、杜顺,各立三观,皆依仿《楞伽》三自性为之。(天台空观,华严真空观,即翻妄计自性也。天台假观,华严理事无碍观,即随顺缘起自性也。天台中观,华严周遍含容观,即正念圆成自性也。然若以此质问二宗,彼必不肯谓其出於《楞伽》;盖各宗皆欲自立门户,以其初祖为无师自证耳。)
是《楞伽》者,正如阿耨达池,四大河水,皆从此出,岂可汛作教科书观邪?
鄙人研究《起信》唯识二论,皆已通达。二论即是《楞伽》注释;而反观本经,则犹有未能了者。(依唐译本,文义可知,其理终有数处未解。)
今世居士谈佛法者,每趣入神秘一流,实於佛道,相去悬远。京师亦有二、三质厚之士,来从问讯;只以《法华》、《涅盘》二经,《起信》、《唯识》、《佛性》三论语之。思与上人对谈,竟无其会。
去春,因政府窥伺无已,上书请缴还勳位,直往金山披鬁,亦不见许。
然审思讲解《楞伽》之事,鄙人终优於其他居士耳。《楞伽》卷首书四偈,昔张乐全以此自悟。今作八尺纸幅篆书,并以奉上。
近居忧患,颇读《老子》、《周易》二书,初读不悟;久习,乃知微文妙义,竟有契当佛法者,前此缁素高材,皆所未悟,乃自鄙人发之,心为之快。《庄子》中亦尚有多义,足与佛法相证,近刊笔记一册,一月後,当可印毕也。究竟向上一关,千圣不异;而又非妄人所说三教同源者所可附会。唯《中庸》等书,实是天魔外道;所论不诚无物,诚即根本无明痴相;至诚可与天地参,则成就梵天王耳。此种书,实与基督教伯仲,必不容其妄附佛法也。
章炳麟和南三月三十日
章先生书中所言:可得三点启示:
一、章先生奔走革命,九死一生,鼎镬在前,奋不顾身。其磅礡无前之气概,足以薄日月而撼山河,即经中所谓威神是。故能独到狱所。
二、先生不见炮烙等刑,而罪犯能见,以先生无此业,故亦不招此感。而地狱惟业所显,亦可得一确证。
三、「来示(指宗仰上人来信)谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由瞋心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议。」亦即「习气难除」之证。经言:「阿罗汉习气未净,惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧只劫也。
总之,业性本空。因「众生执有,业亦勿失。」毘舍浮佛偈云:「假借四大以为身,心本无生因境有;前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。」是以三藏十二部,皆为执有众生而说。如在贤圣,心境两忘,更何天堂地狱之有。
朱镜宙《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》