淨土宗園地

  1. 我的学佛经历 -宗道法师
  2. 宣城地下涌出了弥陀大潮 -宗道法师
  3. 极乐好 -宗道法师
  4. 元旦祝福话弥陀 -宗道法师
  5. 轮回路上念佛好-宗道法师
  6. 弥陀眼中妙好人 -宗道法师
  7. 隔行如隔山-宗道法师
  8. 为何唯说念佛-宗道法师
  9. 快乐的四重境界-宗道法师
  10. 说话的艺术 -宗道法师
  11. 念佛与做人 -宗道法师
  12. 说 信 愿 -宗道法师
  13. 念佛人的交友观 -宗道法师
  14. 网络问答(一)- 宗道法师
  15. 网络问答(二)-宗道法师
  16. 网络问答(三)-宗道法师
  17. 养老院见闻记 -宗道法师
  18. 小动作 大成就 -宗道法师
  19. 妄念一则 -宗道法师
  20. 圣道转归净土的奇缘 -宗道法师
  21. 新年对联解读 -宗道法师
  22. 也说逃避 -宗道法师
  23. 勇敢的皈依 -宗道法师
  24. 赏画有感 -宗道法师
  25. 闻一莲友与净宗法师的对话有感 -宗道法师
  26. 颠倒因果 -宗道法师
  27. 弟子如何事师? -宗道法师
  28. 谈读书 -宗道法师
  29. 待人有道 不疑而已 -宗道法师
  30. 三种师 -宗道法师
  31. 勿以世法论佛法 -宗道法师
  32. 我对谦卑的体会 -宗道法师
  33. 极乐是报引证 -宗道法师
  34. 腊八节里忆佛恩 -宗道法师
  35. 苦恼来袭,请服「二常二因」药 -宗道法师
  36. 阿弥陀佛与我们到底啥关系 -宗道法师
  37. 佛经句句不欺人-宗道法师
  38. 文人学佛之慎-宗道法师
  39. 住持大柄在德与惠-宗道法师
  40. 清明如何扫墓祭祖?- 净根法师
  41. 同念弥陀 同生净土 -净根法师
  42. 读《美德故事》感想 -净根法师
  43. 入此门来当念佛,行其路去莫忘西 -净根法师
  44. 为什麽「做七」只要念佛? -净根法师
  45. 为畜生道众生念佛的感应故事 -净根法师
  46. 佛法从恭敬中求 -净根法师
  47. 念佛给予我们真实的安慰 -净根法师
  48. 亲人往生的感悟 -净根法师
  49. 弥陀虽无人不救,唯与念佛人同在 -净根法师
  50. 还愚痴,生极乐 -净根法师
  51. 种种法门皆解脱,无过念佛往西方 -净根法师
  52. 眼盲须依明眼人-净平法师
  53. 万物之灵 -净平法师
  54. 从有入空 -净平法师
  55. 慧净师父开显弥陀悲心 -净平法师
  56. 弥陀主动救护 -净平法师
  57. 信仰入门二书 -净平法师
  58. 无量寿万能保险 -净平法师
  59. 信者得生 -净平法师
  60. 美洲新大陆喻 -净平法师
  61. 阿弥陀佛是苦海救生员 -净平法师
  62. 守愚谦卑地念佛 -净平法师
  63. 每逢佳节倍思亲 -净平法师
  64. 念佛度亡 -净平法师
  65. 信佛救度 -净平法师
  66. 生命的资产负债表 -净平法师
  67. 佛法是真理 -净平法师
  68. 明智的抉择 -净平法师
  69. 乘佛愿力 -净平法师
  70. 佛念我 -佛赐居士
  71. 真中之真 -佛赐居士
  72. 得病偏乐 -佛赐居士
  73. 以何论往生 -佛赐居士
  74. 佛赐弘愿行 -佛赐居士
  75. 断恶与念佛 -佛赐居士
  76. 念佛人的生活 -佛赐居士
  77. 念佛人的榜样 -佛赐居士
  78. 最根本的区别 -佛赐居士
  79. 最艰难的舍离 -佛赐居士
  80. 离极乐最近的地方 -佛赐居士
  81. 我与阿弥陀佛相知相感 -佛赐居士
  82. 念佛往生和发动机专用机油 -佛赐居士
  83. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  84. 业风与德风 -杭州 佛照
  85. 鹤脚与鸭脚 -杭州 佛照
  86. 桌布与人生 -杭州 佛照
  87. 卧在名号摄取床 -杭州 佛照
  88. 念佛人的生活 -佛光居士
  89. 称名成佛度众生 -佛光居士
  90. 厌离娑婆 欣求极乐 -佛光居士
  91. 念佛人过年 -佛定居士
  92. 孝亲节之际倍思亲 -佛定居士
  93. 最富有的念佛人! -佛定居士
  94. 助念的法喜 -佛定居士
  95. 净归法师的净土转归之缘 -佛定居士
  96. 佛号的原汁原味 -地藏缘
  97. 多看念佛感应事蹟 -地藏缘
  98. 这才是给佛贴金的人 -地藏缘
  99. 弘愿寺的师父都那麽亲切 -佛见
  100. 对师父的敬仰里包含那麽多的爱 -佛见
  101. 与鼠谈心 念佛退鼠 -佛明
  102. 阿弥陀佛的小珍珠 -佛明
  103. 有这样一方净土 -佛瑜
  104. 我感恩……!!! -佛瑜
  105. 我的佛缘 -王叔兰
  106. 婆媳关系的处理 -王叔兰
  107. 温 暖 -净顺居士
  108. 回 家 -楼那
  109. 喜团圆 -佛沁居士
  110. 你要念佛 -净山居士
  111. 西方有佛 -林紫
  112. 深夜的明灯 -常钦居士
  113. 弘愿寺印象 -佛至居士
  114. 妈妈,念佛吧 -明子
  115. 上人对我的开示 -净乐
  116. 看看这帮念佛人 -佛晓
  117. 愿我送你生极乐 -阎东宣
  118. 访弥陀弘愿道场──宣城弘愿寺 -西莲居士
  119. 新年十拜 -湖北仙桃弥陀寺
  120. 一份发自内心的感言 -佛恩
  121. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  122. 狗奶奶的奇特因缘 -康伟欣
  123. 上人的念珠 激励着我 -阳名丽
  124. 临终就是往生的日子 -祖玺法师
  125. 一个女大学生的学佛小记 -佛妙
  126. 若想念我时 应称弥陀佛 -佛唤
  127. 念佛宽心谣 -重庆涪陵弥陀共修会
  128. 念佛人最应该知足 -本弘
  129. 《念佛的法宴》缘起 -佛恩
  130. 六字称名──无调之心声 -净纯法师
  131. 梦见善导 归入念佛 -佛宏
  132. 念佛感应 -往净
  133. 对罪人的理解与尊重 -妙音
  134. 莫让心上总是秋 -佛行
  135. 念佛的日子里 -佛荣
  136. 「奇蹟」须靠「朴拙的行持」-李坤海
  137. 一则生命的启示 -常恒居士
  138. 鸳鸯带来的念佛缘 -明月居士
  139. 纯真念佛人 -慕莲净居士
  140. 两种走法 -贤书法师
  141. 幸福是念佛 -明月居士
  142. 阿弥陀佛不可思议 -悟常法师
  143. 我最敬佩的人 -杨育慈
  144. 莫把善法当佛法 -《佛学文摘》
  145. 鹦鹉念佛 -宗隆居士
  146. 《佛说阿弥陀经》的核心大意 -明光法师
  147. 法愿师的心愿 -德日法师
  148. 走在佛陀的足迹上 -傅佩芳居士
  149. 善导悄悄话 -宗隆居士
  150. 台湾佛教参访记 -净业法师
  151. 参访台北念佛会有感 -净悟法师
  152. 那麽虚伪的感动 -丁丁居士
  153. 教自闭症儿童念佛 -佛琪居士
  154. 我的学佛感言 -无余居士
  155. 我的念佛之路 -佛悦居士
  156. 我的学佛奇缘 -上善若水
  157. 话说当领导 -净悟法师
  158. 接纳自己 -丁丁家的花猪
  159. 一佛一法一净土 -净业法师
  160. 佛说阿弥陀经大意 -明光法师
  161. 陪老伴到最後 -周希諴
  162. 《崇灵塔前月》赏析 -净业法师
  163. 以和为贵 -佛安法师
  164. 爱 -佛慈法师
  165. 念佛是一生永不变的心曲 -上善若水
  166. 回声 -明光法师
  167. 慈父的回声 -佛欣法师
  168. 以佛安心—我的学佛因缘 -智妙居士
  169. 放下自力 归於他力 -行真法师
  170. 略谈《佛说阿弥陀经》的误解 -佛慈法师
  171. 以九种心亲近善知识 -佛光法师
  172. 今乘二尊教 广开净土门 -关其祯
  173. 五祖戒与苏东坡 -智展居士
  174. 拜读净宗法师《唯说念佛》感言 -琚向东
  175. 生死轮回站 -佛可法师
  176. 念佛为己任 -佛欣法师
  177. 灯下黑 -佛可法师
  178. 不可思议的善导大师 -佛至
  179. 《人生之目的》读感记 -宗圆法师
  180. 人情,还是淡点好 -佛可法师
  181. 吃饺子有感 -宗善
  182. 我的出家因缘 -宗宇法师
  183. 调服自己 -佛悦居士
  184. 把心打开 -佛安法师
  185. 一个都不能少 -佛可法师
  186. 教育与救度 -佛可法师
  187. 阳光下的雪僧 -佛欣法师
  188. 呆若木鸡 -佛恩法师
  189. 我,是凡夫 -佛慈法师
  190. 内存卡 -宗兴法师
  191. 谈心 -佛音法师
  192. 读《人生之目的》有感 -宗严法师
  193. 浅说废立 -净开法师
  194. 试论念佛往生之自力与他力 -宗化法师
  195. 试论「念观二宗」-宗众法师
  196. 浅说要门与弘愿之「门」-佛光法师
  197. 宽容 -佛慈法师
  198. 如何做弟子 -净业法师
  199. 没有退心的理由 -佛居法师
  200. 时间都去哪了 -宗化法师
  201. 净土 -净土宗翻译小组
  202. 弥陀回首の爱 -宗念
  203. 千年以来我们都弄错了 -妙悟法师
  204. 弘愿寺参学小记 -福建 佛学
  205. 母亲学佛三五事 -广东 佛品
  206. 雪地赎羊记 -佛欣法师
  207. 印象大佛 -净开法师
  208. 暑假那些事儿 -宗化法师
  209. 遇见自己 -佛可法师
  210. 做个安分的「螺丝钉」-佛演法师
  211. 人人皆需的正能量 -佛欣法师
  212. 延能法师谈风水 -延能法师
  213. 独乐乐,然後众乐乐 -佛使居士
  214. 一个死刑犯给净宗法师的信 -李佳居士
  215. 净土是一种救度法门 -麦农居士
  216. 略述念佛速成佛 -许煌汶居士
  217. 细读《无条件的救度》之感怀 -慧生居士
  218. 回家:一条朝向极乐世界之路 -净行居士
  219. 幸运的净土行人 -佛取居士
  220. 向轮回说一声:拜拜! -净机居士
  221. 净土诗六首 -周瞻照居士
  222. 无与伦比的绿色免费能源 -净行居士
  223. 弥陀对我的呵护 -佛弘居士
  224. 光风霁月笑颜开 -右勳居士
  225. 妈妈的心事 -佛取居士
  226. 把你最好的东西给这个世界 -佛纯居士
  227. 冰火人生 -佛默居士
  228. 寂静念佛 -净思居士
  229. 晴耕晴读 -佛实居士
  230. 慈悲如潮涌的《阿弥陀经》 -佛取居士
  231. 心之剃度 -佛取居士
  232. 我心安稳 -惠玲居士
  233. 永远不灭的佛灯 -弘瑞居士
  234. 以信代慧 -净思居士
  235. 瓶中花与地上花 -小土居士
  236. 真忏悔的念佛人 -净思居士
  237. 英文版《念佛感应录》序文
  238. 信仰之根 -净思居士
  239. 八十岁老者的念佛体悟 -华佛居士
  240. 极乐世界有没有小酒和花生米
  241. 欢喜念佛弥陀护佑 -净恩法师
  242. 已得与未得 -净思居士
  243. 学佛七年 -佛宛居士
  244. 又遇重阳节 -佛取居士
  245. 小洋囡夜梦佛爷爷 教令吃素 -净仪居士
  246. 宗弘法师专访 -佛门网
  247. 信佛所说 自安其心 -净思居士
  248. 火车上的佛缘 -佛敬法师
  249. 莫名的感动 -朋平方居士
  250. 弥陀知我心 -佛敬居士述
  251. 记弘法培训班 -印彬法师
  252. 不信东风唤不回 -佛泉居士
  253. 寻道──参访弥陀村有感 -境虚居士
  254. 我们都是轮回六道的流浪汉 -沉香寺
  255. 学佛者是好人吗? -尘影
  256. 悔&回 -净威法师
  257. 《净土宗三祖师传》译後记 -佛意居士
  258. 导读天地 悠然自得 -净乐居士
  259. 求职简历,让佛做你的CEO -宗悲法师
  260. 没有感应的往生决定 -净航法师
  261. 净和寺拍手念佛操 -净恩法师
  262. 声 -净威法师
  263. 念佛与普贤十大行愿 -许煌汶居士
  264. 略说净土宗的往生(一):意义与劝信 -许煌汶居士
  265. 略说净土宗的往生(二):方法与目的 -许煌汶居士
  266. 「随喜哥」的弘愿志工生活 -佛悦居士
  267. 经文祖语是智慧结晶 -印彬法师
  268. 香光庄严话中卫 -玉娇居士
  269. 踏上回家的路,再苦也变甜 -宗正居士
  270. 「找补」 -净思居士
  271. 五年之期到了 -宏伟居士
  272. 愿离此苦生安乐 -藏密居士
  273. 自度与度人 -法依居士
  274. 一种平怀好休息 -净思居士
  275. 尽人事听佛命 -宗台法师
  276. 有情众生 -片羽居士
  277. 自觉愚恶 暗自惊喜 -净思居士
  278. 信解南无阿弥陀佛 -印彬法师
  279. 代众生苦供养 -净思居士
  280. 一位韩国法师的求道之路 -净传法师
  281. 点弥陀光明灯 -印彬法师
  282. 以六何法略说净土宗的临终助念 -许煌汶居士
  283. 总有谁记得你 -佛宣居士
  284. 有爱没负担,有使命不累
  285. 难得清净 -笑笑佛力
  286. 顿悟无常始学佛值遇善导方安心 -佛智居士
  287. 放下 -宗宇法师
  288. 担心孩子不如念佛祝福他 -摩尼宝珠
  289. 一分钟认识「净土宗」 -宗文法师
  290. 要带什麽回去呢? -佛奇居士
  291. 我的学佛因缘 -净信居士
  292. 念佛才能往生 -谛通居士
  293. 我为什麽信佛 -孙张清扬居士
  294. 一位天主教修女信受弥陀救度的历程 -净俦居士
  295. 漏福之心洞-宗道法师
  296. 你的灵魂住在哪?- 佛宣居士
  297. 很正常 - 佛香居士
  298. 借得本愿度苍生——《第十八愿讲话》读後感-佛泉居士
  299. 优雅开放着的念佛人-佛依居士
  300. 从难受到享受 - 佛悟居士
  301. 寻根‧归根 - 宗简法师
  302. 从能入能度说起 - 净思居士
  303. 「牛」是怎麽死的?
  304. 念佛自然五福临门 - 宗道法师
  305. 返乡之路-净思居士
  306. 信佛念佛──无憾的人生-净初居士
  307. 蜕变之路 - 佛美居士
  308. 念佛得离苦 心柔人幸福 - 净芸居士
  309. 忙,但不要丢了悠闲的心 - 宗道法师
  310. 柳暗花明 终遇善导 - 净纯居士
  311. 清明节你能为众生做很多 - 佛引居士
  312. 漫谈念佛摄心 - 宗道法师
  313. 父女相度入净土 - 净晏居士
  314. 关於「机法二种深信」的一个譬喻 - 宗道法师
  315. 在这娑婆世间-佛普居士
  316. 学佛应理性 - 宗道法师
  317. 略说净土宗的发菩提心 - 许煌汶居士
  318. 学习「净土宗」的心得 - 信源法师
  319. 略说闻佛名愿生得生 - 许煌汶居士
  320. 落实机深信 - 佛昀居士
  321. 同处异见 - 佛取居士
  322. 不怀虚假,不行谄曲 - 宗道法师
  323. 稳稳的幸福 - 宗道法师
  324. 善导法脉代表净土宗 - 净度法师
  325. 一分钟教你认识「净土宗」 - 宗文法师
  326. 一生轻松成佛 - 宗文法师
  327. 我唯一的依靠——南无阿弥陀佛 -上善若水
  328. 如果有一台能拍摄心念的高像素相机 / 宗道法师
  329. 成就善人要着 唯在念佛成佛/ 净思居士
  330. 为什麽有人懂得很多道理,却过不好这一生?/ 宗简法师
  331. 一个「缘」字囊尽全部人生/ 佛成居士
  332. 如果念佛不能达成世俗愿望当如何思惟? / 宗道法师
  333. 白白得来的,就白白地给吧 / 佚名
  334. 「南无阿弥陀佛」是一切的答案 / 佛涵居士
  335. 距离有多远 / 佚名
  336. 度尽劫波兄弟在,莲池一笑泯恩仇 / 宗道法师
  337. 极乐世界不能谈恋爱,还称得上「极乐」吗? / 宗道法师
  338. 祖师的棒喝 / 黄打铁
净土宗
净土文库
您现在的位置:首页 > 净土文库 > 净土宗园地
top

净土宗园地

谈读书 -宗道法师

目录

   

一、书的来源 
二、书的分类 
三、读书杂感

 1、建立坐标系 
 2、读书的层次 
 3、经典并无多 
 4、需信而好古 
 5、温故而知新 
 6、读书贵得一 
 7、读书「三种心」 
 8、知行需并进 
 9、摒弃作学问心 
10、为己不为人 
11、静是一本书

 

       原来这节课的题目,我写的是「怎样读书」。後来想想,自己哪有资格讲这样的题目,自己也没读过多少书,也自觉不算是会读书的人;所以改成了现在这个题目,只谈谈自己读书的一些体会就好了,和大家交流分享。师父的微博和短文也有很多谈到读书的,大家都可作为参考。今天重点讲讲其他方面的问题。

 

       我曾经打过一个比喻:一个人就算很会做饭,如果无米无菜,无油无盐,或者做饭的材料不足,依旧是做不出饭来的,所谓「巧妇难为无米之炊」。我们写作需要材料,也就是常说的肚子里要有墨水。而这些材料的吸收,除了靠人师外,大部分是靠自己读书。不仅是写作,讲法也一样,甚至平时说话做事,展现出来的气质风格,其实都与我们肚子里墨水有关。所以,读书是很重要的。

 

       读书可以改变人气质,可以让人由物质性昇华到精神性。古云:「腹有诗书气自华。」内心有诗书,展现出来的气质就不一样,会脱俗。有句话说:「三日不读书,不敢照镜子。」这句话其实是很有道理的,因为好书中有营养,可滋养我们脆弱无力、病态的心,让心变得强大、美丽。《黄帝内经》中说:「面为心之华。」这是说,中医在看病时,心的病在脸上就能看出来。

 

       其实不止是身体、生理上的,我们的精神上更是如此。心如根茎枝,面是花,根茎的营养状态决定了花的荣衰。人有什麽样的心就有什麽样的面相,心变了,面就变了。为什麽不敢照镜子呢?因为不读书,内在的心灵是枯萎的,面相当然不好看。当然,前提是读好书。

 

古往今来,我发现历史上大凡成大事的人,都有好读书的习惯:
孙中山说:「我一生的嗜好除了革命之外,只有好读书,我一天不读书,便不能生活。」
拿破仑说:「读书就是力量。」
王安石说:「贫者因书而富,富者因书而贵。」
星云大师说:「一个学校的生命就在图书馆,一个人的生命就在阅读。」

 

       我有一次看见索达吉堪布的书房照片,吓了一跳——很大一间屋子,四壁从地面到天花板全是书。堪布对汉地文化的了解和运用非常深广和灵活,他写的书数量之多和品质之高都是有目共睹的。这应该与其好读书有很密切的关系,他也常说自己非常喜欢读书。

 

       净宗师父也很爱读书。师父曾说:「年轻的时候,应该使劲学东西,像饿坏了的孩子,到处找食物吃。」师父除了讲法、接待外,我看大部分的时间都在读书——本门的,本门之外的,读各种各样的书。记得有一次去北京,师父带了很厚的一本《宗教简史》。原来,这本书师父正好看到一半,不忍心丢下,就带在路上看,在回来的路上终於把很厚的一本看完了。还有一次,在南宁书店,师父站在书柜前看一本书,一看就是很久。师父看书,能把各类的书都能吸收为自己的东西,为己所用。

 

       所谓「问渠哪得清如许,为有源头活水来」,师父读书多,所以文章、口才一流,总有源源不断的灵感。且师父对制作书也很讲究,一本书的排版、字型大小大小、封面设计等等不亚於专业水准。早期弘法时,很多书都是师父亲自经手设计的,这些在弘法方面都很有助益的。

 

       我也曾经对人说过一句话:「此生不能做伟大的人,也一定要和伟大的人在一起;如果不能和伟大的人在一起,也一定要读伟大的人的书。」

 

       以我的经验感受来说,我觉得一个人爱读书,是因为物质的世界远远不能满足他精神上的追求,而书恰好可以满足他这样的追求。高尔基说:「读了一本书就像生活打开了一扇窗。」

 

       借助书,眼睛可以延展,了解肉眼看不到的世界;耳朵可延展,听到耳朵听不到的声音;甚至可以穿越时空,回到古代,与古人的心交流;也可以云游四海,与不同的人交流,充分享受物质世界没有的自由;乃至学佛求道,更离不开读书,佛法中的「闻思修」,闻是第一步,而闻主要来自於文字,然後才是正思维、正修行。虽然说文字本身不是道,不是真理,但道与文字渊源却很深,所谓「文以载道」——大道通常以文字作为载体。经典、祖典的传承不都是靠书吗?书如指月之手,虽然指月的手不是月亮,但你能就此抹煞指月之手的价值吗?

 

       读书也像新陈代谢,吐故纳新。我们的肉体需要新陈代谢,要呼要吸,要吃要排;精神也如此。一个人思想如果没有新陈代谢,就会如一沟死水,死水会腐臭,流水才不腐。跟别人讲佛法时,如果听到对方说爱读书,爱学习,我就会很欢喜,因为这样的人心是开放的、包容的,即便当下还不能接受佛法或者净土法门,至少他愿意去了解,这样人就有希望。

 

一、书的来源

       去书店、图书馆,林林总总的书很多,这些书是怎麽来的呢?

 

       有一句话说:「书不尽言,言不尽意。」意思是:一本书不能把他内心所有的话表达出来,他说的话也无法把心中的意思完全表达出来。

 

       逆之可推知,不尽之意说之而成言,不尽之言笔之则成书,所以书最终因意而出,也即人的思想。就是把人的思想变成语言,然後变成文字,甚至是文章,最後变成了书。

 

       书是人写的,什麽样的人写什麽样的书,什麽样的心就成为什麽样的人,就是以书可以见人。我曾认识一位元有特异功能的人,他看一本书,就能看到作者的影像,就是作者的像在他眼前浮现出来。

 

二、书的分类

       我把书分成两类:

 

       一种是顺法性的,指书在主体上、方向上是符合真理的——这里的真理指佛法的真理,合乎真善美的大原则。这样的书,读完给人启迪,让人向上,给人正能量,使人清净。

 

       另一种是背法性的,背离真理,不合乎真善美。这样的书,让人烦恼、堕落,是人类无益的噪音,是染污的,给人负能量。

 

       佛经当然是纯然顺法性的。除此之外,儒家、道家,或者圣人写的,或者《圣经》之类,这些是纯度相对比较高的。其他大部分的书基本都是顺背相杂,或背法性的。

 

       大体方向上只要是顺法性的书就可以多读,读不同种类的书,等於从不同角度、不同层次了解法性真理。背法性的书不要读,碰都不要碰。

 

       开始读书时需善知识指导,不然不知对错、善恶、美丑,很茫然。世间人皆如此,完全随性而读,读坏书如中毒,思想上的毒,会让人堕落。我自己就曾经中毒不浅,思想进入了死胡同,真的是盲冥抵突,怎麽都走不出;幸好遇到了佛教来解毒。相对来说,学佛的人比较有优势,以佛法尺子来衡量,往往能一目了然。

 

三、读书杂感

       1、建立坐标系

       我也见过读了很多书的人,但觉得大部分人思想很混乱,多读书不仅没有帮到他,反而让他变得呆滞、无灵气。问题出在哪呢?就是没有自己的思想坐标系。

 

       我认为读书首先要建立坐标系。建立了坐标系,面对浩如烟海的书,才能不迷失方向,才能不溺死在书海中。

 

       人生也要建立坐标系,不然如水上浮萍,风中的草,无根,无方向,浑浑噩噩。坐标系中,坐标系原点最重要,原点有了,坐标系也有了。所谓座标原点,也即你作为一个人思想所归,志向所到。一个人活着,做大大小小的事,说长长短短的话,为了什麽?有人座标原点是为钱,有人为权,有人为情;像我很多同学为了中医;我们当然是为了佛教,为了净土宗。

 

       坐标系中,原点最重要,原点有了,坐标系也有了。所谓座标原点也即一个人思想所归,义理所会的点。比如我们读书以佛教作为座标原点时,看世间、出世间一切书都会以佛法的眼光来看,哪些书是顺法性,还是背法性,就会一目了然;这样才不会被牵着鼻子走,才能为我所用。比如前些天讲《圣经》,我是完全以佛教的眼光来考量它的。

 

       大的坐标系下可以有小的坐标系,比如佛教中你以净土宗为原点;你看一切宗派的书,便都会以净土眼光看,就有方向感,不会被拉着到处走。像我看《普门品》,一般人看到的可能只是观音菩萨的神通自在;但我从净土的视角看,就自然地会想观音菩萨所拥有的这些本领,都是我们将来往生极乐世界都能具有的啊!「假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变城池……」我们不久的将来也会有这样的本领,当下不禁非常欢喜满足。这样读书就能为你所用,增进法喜,让书活起来。又像我读《楞严经》,看到五十一种阴魔,若以净土宗的眼光来看,就会想到圣道是多麽的难修难证啊,步步都是危险,处处都有魔难;而那些关卡,是我们一关也过不了的,我们不靠念佛,不靠阿弥陀佛,还能靠什麽?过去师父看《老子》,师父觉得老子从始至终都是在讲念佛,甚至想找机会讲讲《老子》。

 

       如果在净土宗里,以善导大师教法为坐标系,看一切经论都会以此为参照系。有人看《印光大师文钞》看得一头雾水,甚至看到大师思想有很多相悖之处,就是因为他没有一个指南针;如果以善导大师的思想来看,一点都不会乱。像智随法师整理的《灵岩遗旨》就很清晰,因为他有善导大师净土思想作为指南针。我前天讲到《圣经》中原罪,也是和大师的机深信作为比对。

 

       这样会有什麽好处呢?所看的各类书中所有东西都会在你个人思想体系内安立,不会混乱。你看的内容与座标原点多远,在哪个方位,有什麽关系,且不同内容都能由一个中心来统摄,心中很清晰,也不容易忘记。其实我们的记性没那麽差,所有看过的都会留在我们的八识田中;我们之所以忘记,是因为不能提取出来,感觉上是忘记了。而不能提取,则是由於没有跟我们原来的思想系统形成联系;一旦新旧思想产生联系,就不会忘记,都会为你所用,都会活起来,不是死物。

 

       座标原点要深、要牢,越深越牢越不会乱。不然看什麽都被牵着鼻子走,越有深度越能够与其他内容产生联系。只有深才能够跟其他的产生联系,因为在最深处,万事万物都有千丝万缕的联系。像打井,这口井中的水和另一个井中水有区别吗?没有,其实在地下都是一个水源。

 

       如果坐标系建立起来,就能渐渐以此座标原点为基础,建立自己的思想、理论框架,甚至建起一座理论大厦。

 

       当然,座标原点的确立本身有时就靠读书,此时读书需要很专,好像打井,需使钻头在一个位置不断地打。然而更重要的是有好的善知识指引,就像打桩子一样,一个人打一个人扶,自己打是不够深的,需要人帮忙。

 

       孟子说:「学问之道无他,惟其放心而已。」这个放心就是心放哪的问题,就是确立座标原点的问题。《中庸》也说:「知止而後有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得。」老子说:「知止不殆。」也是座标原点的确立,一切止於此,定於此,之後一切都很容易了。

 

       2、读书的层次

       读书有三个层次:第一是知道;第二是理解;第三是悟入。

 

       「知道」,就是仅知道有这麽回事,有这麽一个观点,知其然,不知其所以然。这是用眼睛在看。

 

       「理解」呢?不但知道字面意思,还理解字面背後的意义,知其然又知其所以然。这往往是用头脑来看。

 

       「悟入」则是用心在看,所谓「举一隅而三反」,闻一知十,触类旁通。一旦悟入,你所看的东西,立即成为自己的东西,活用无方。此时不存在忘记不忘记,因为同样的道理,让你来表达,也会是同样的话。一旦悟入,道理是很清晰在你心中的,如同看到有东西陈列在桌上,清清楚楚,然後你就可以给看不到的人说。像师父说法就是如此,他讲的道理是清清楚楚、明明白白地摆在心里面的,就能如数家珍。

 

       当然,以上几个层次并不是一成不变的,不是说对相同内容会一直停留在一个阶段。有时知道久了,就理解了;而理解深了,就会悟入:三个层次往往交错进行。

 

       3、经典并无多

       古今有很多书,可谓汗牛充栋;但重要的、根源性的书,其实就是几本经典,如中国的《论语》《道德经》《周易》,西方的《圣经》等等。

 

       後世书虽多,但不过是这些书的流变而已。就像地上江河虽多,但不过属於长江、黄河两大水系,再论其长江、黄河的发源地其实是一个。後世书,再怎麽也是无可超越这几本书的了;且後世书提到的任何问题,也都早已经圆满答复了。所以,这些源头性的书一定要读。虽然不好懂,但即使懂一点点,也可能胜於看後世书无数本。因为这些书真理性的纯度比较高,看了就如同洒下种子,有一天会发芽,会起作用。

 

       同时,因为这些书在历史上深远的影响,渐渐就构成了一种文化土壤。後世的书都是在其土壤中生长起来的,哪怕是佛教,佛教最早还处於格义阶段时,翻译佛经基本用《论语》《老子》《庄子》的语言来表达佛教的义理。如昙鸾大师的《往生论注》中「相忘於有余」,就是从《庄子》的「相忘於江湖」中来的,还有「同一念佛无别道,远通四海皆兄弟」,这也是从《论语》「四海之内皆兄弟也」中来的。

 

       佛经也是,虽然多,但重要的也不过是那几本。那几本抓住了,佛法的纲要、根本也就清楚了。

 

       4、需信而好古

       《论语》有一句话:「子曰:述而不作,信而好古,窃比我於老彭。」这是孔子说自己为学的基本态度。「信」就是相信古人。「好」就是好向古人学习。孔子把自己比作上古的彭租,因为彭祖活了八百岁,古代事情都有经历,无所不知。「述而不作」就是只传述古人东西,而不发挥、创作什麽。为什麽述而不作?因为所有问题古人都回答完了,在春秋时代已经如是了,後人只要传述古人东西即可。佛法也一样,上人、师父在弘传善导大师的思想有新的阐发吗?也没有。

 

       人类在心性道德层面上是退化的,不是进化的。上世纪的进化论,可说是末法时代最大的颠倒相:物质是进化了,人类机巧心是进化了,烦恼是进化了,人类造业的猛烈程度是进化了;但心灵上的智慧力、幸福感、安全感却退化了。

 

       信而好古,决定一个人走的方向,非常关键。像我自己选择这个法门,这样的观念起了很大的作用。净土宗创立在隋唐时代创立之时才是最圆满的,後世宋、明、清不可能超越之。如长江源头的水很清净,是可以直接喝的;越到後面,旁系污水越汇越多,到长江口的水还能直接喝吗?

 

       我个人觉得,信而好古的治学态度和观念非常重要,几乎决定了一个人的方向是向正确的,还是向错误的。

 

       其实,道德好、心性高之人都有古人之相,被人称作古人是值得自豪的。古人有个词说:貌古神愚,这样的人是有盛德的,师父就曾经说上人是出土的活文物。

 

       5、温故而知新

       很多人往往把读过的书一丢,不再想翻,这样不好。只看新书的心理其实是一种好奇心,不是一种求学心。一本书反反复复读才是想要从中学到东西。尤其我们读的这些书,内涵都很丰富,读一遍根本不可能完全理解。而且好的书越读越有味道,每次反复读都有不同的收获,所谓常读常新。故孔子说:「温故而知新,可以为师矣。」孔子很有智慧,很了解我们这些人,早就知道我们读书有这样的毛病。

 

       6、读书贵得一

       孔子说:「吾道一以贯之。」好的书一定会有一个「一」的东西。「一」好比圆心,书的文文句句在圆周上都指向圆心。也好像佛珠:如果散落了就无法用手抓起;用一根线穿着,提起一个线头,所有佛珠都起来了。读书要读出这个「一」的东西,如果是没有这个「一」的书,大概也不值得一读。书的「一」也就是书的魂,一本书的灵魂只能有一个,这样全书才可统一。读书贵在认识这个唯一的灵魂。

 

       像前两天有人问我:善导大师着作也有很多劝人持戒、精进修持的句子啊,看似往生也没那麽容易啊?其实大师着作非常的磅礴,因为他面对的是整个一代佛教,不得不权实交错;你要看那样的思想是否可以一以贯之,显然是不能的。而「五逆十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往」,这样的思想就能贯彻五部九卷,所以後者才是唯一的灵魂。

 

       这个「一」,有时是边读边找,有时是已经有了这个「一」,再去读书验证之。我们现在读弘愿寺这一套书,就基本是这样的。

 

       7、读书「三种心」

       我个人有三种读书心:以归命心读,以结缘心读,以随性心读。

 

       归命读就是用全副的生命来读,像善导大师这一脉的书。因为这样的书是关乎我们慧命的生死大事,要以一种归命的心来读,文文句句都当作无上命令来读。像师父比喻的:囚犯听皇上下的诏书是砍头还是赦免,会像听平时的话那样听吗?归命读需要专一、反复地读,需要看的不仅仅是文字,更是文字背後的东西。

 

       结缘读是读和上述内容相关的论注、别宗经典。虽看不懂,先看着,存在脑海中,有时过一段时间就明白了,暂时结下一个缘而已。现在不懂,不代表以後也不懂,在一个特殊的机缘下总会懂的,起码到极乐世界以後总会懂的。

 

       第三种是随性读,随自己兴趣去读。像我读书,有时对历史有兴趣,有时对老庄感兴趣,有时对《易经》《圣经》感兴趣,什麽时候感兴趣就看看,开阔下眼界,也不打算看懂——好读书,不求甚解,只是一种是消遣、放松的心来看,没有强迫的。这样的阅读也是需要的,人要经常跟文字接触,这样心才能保持灵敏。

 

       8、知行需并进

       朱熹说:如果一个人读《论语》前和读之後一样,那这个人根本没有读过《论语》。读书除了明理,还在於提升学养,学而养性——通过学习来长养心性;不能书是书,人是人,分成两截,毫不相关。师父说做事是为做人服务的,有时读书也是为做人服务的。

 

       知和行是什麽关系呢?知能转化成行,行也能转化成知。如一些老太婆没看过什麽书,念佛了,居然能说出暗合经典的话语,她就是通过「行」达到「知」。在心性上,行什麽得什麽,行多少得多少。比如行赞叹法,在这个过程中,内心就会有相应的觉受,对赞叹法心中就会有体会;你念佛就会对念佛有觉受,有体会。通过行得来的知会很亲切,很贴合,很深入,很活泼,以之劝人也才有力量。比如自己念佛了,劝人念佛才会有力量;自己不念就去劝人念是没有力量的。「纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行」就是说这个意思。

 

       行的过程中会不断有灵感出来,有时候看书也是印证自己心中的这些想法——本来心中就有这种想法,书上也是这麽说,心里会很踏实、法喜。

 

       9、摒弃作学问心

       师父写过好几篇关於学问的短文,主旨是说:不要有作学问的心,否则心被知识、观念塞满,沉滞而不空灵。师父这是针对有学问无信仰或学问大过信仰的人说的话。需要知道,我们所要摒弃的是做学问的心,而不是摒弃学问本身。不论自利还是利他,都是要有基本的学问。不要误解师父的意思,以为所有书都不用看。如果那样又没有学问,又没有智慧,成什麽人了呢?

 

       学问如果被道心所用,就是利器,很好的利人工具。

 

       10、为己不为人

       孔子说:「古之学者为己,今之学者为人。」读书是为自己,不是为别人,学习是为自己,充实自己,提高自己;不是以学识来装饰自己,不是为了给别人看。自己想学什麽,能学什麽,能学多少,自己心里有数;不用和别人比较,不要活在别人的眼光之中。

 

       关於这个,我曾经微博里写过几句话,我来念一下:

 

       不要活在别人的眼色里,甚至不必活在菩萨的眼界里,只要活在弥陀的眼光中就可以了。不要有证明自己的心。

 

       人,常常想做出点什麽证明给别人看——证明自己有钱,证明自己有才,证明自己有容貌,证明自己有势力,证明自己有成就……其实,最後只是证明了一件事——自己的的确确是个凡夫。放下证明的心,这就是超凡脱俗的最有力证明!

 

       花儿没有证明自己,看的人自然称美丽;甘泉没有证明自己,饮用的人自然称解渴;高山没有证明自己,仰视的人自然称雄壮。是怎麽样,就怎麽样;能如何,就如何;只做自己,不比较,不计较,把想要证明的心抛向东洋大海,忘记大众的眼光,仰望真理的灯塔,看准自己的脚步。

 

       11、静是一本书

       六祖大师说:「何期自性,本自具足,何期自性,能生万法。」一切的书,一切的道理,在我们心性中其实是本来具足的。为什麽我们读不到呢?心太乱了,妄想、分别、执着。「众生心水静,菩提影现中」。

 

       我微博里写过:灵感只青睐於安静的心;忙乱的生活只见浅薄,只见情绪,既不见灵,也不能感。灵感是我们心中的书。

 

       人的心若能从躁动到安静,从安静到平静,从平静到寂静,从寂静到清净,从清净到明镜——所谓明镜,就是像镜子一样能够照出万事万物的本来面目,心的宝藏就能慢慢打开,无量奇书、异书、圣书就能看得到,所谓「静见真如性」。寂静的程度越深,就越会发现一般人发现不了的微妙的道理。

 

       读这样的心书,是很享受的:这本书不用眼看,不用耳听,道理像风一样,扑面而来,身心都能感觉到;是超越了第六识上的读书,是本性里具足的。大概这就是孔子说的「生而知之者上」吧!

 

       心的振幅越小越好,越小越有穿透力,能够穿透重重迷雾。像风一样,小到看不见,摸不着,但最有穿透力,速度最快。什麽让我们心的振幅那麽大呢?五欲、情绪、一切扰乱我们平静的心的东西。

 

       如果把以上从静到镜的过程比作化学反应,念佛就像上述几种静转变的催化剂,会加速这个过程。另外,念佛也如同听阿弥陀佛念给你听的书,很多道理不期然而然地明白了。这种时候你倘若明白了一点,其实不是一点,而是一个层面上的东西,触类旁通;看书却只能明白这一点。

 

       这个说起来境界很高,但其实是在陈述一个事实,每个人多少都应该有体会,只是或粗或细、或深或浅的问题。

 

       有人可能听了这堂课有点失望,因为没有讲具体打开某本书,怎麽样读。我想,读书细节、方法不可能统一,各人有各人的方法;但如果以上的思想、态度能够具足、摆正,细节上也就很容易了。有时细节把握不到,是因为大的格局没建立好。古人说「大匠示人规矩,不示人以巧」,也是这个道理。

 

2014年1月9日讲於 监真佛学院

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw