经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
  27. 增上缘(二)
  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
  32. 正行与杂行
净土宗
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讲义

「极乐无为」之偈解释

极乐无为涅盘界,
随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,
教念弥陀专复专。

 

  此偈出自善导大师《法事赞》,系解释《阿弥陀经》核心教理之偈。
  此偈言简意赅,不但概释《阿弥陀经》之核心教理,亦涵盖净土三经之核心教理。
  此偈简要举出净土宗之目标与方法。
  此偈彰显净土宗开宗目的之内涵。
  此偈不但弘扬净土法门者宜常讲多讲,修学净土法门者,亦应吟咏熟背。

  极乐无为涅盘界──此句解释「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」,及依正二报段之经文:宝栏网树、宝池、德水、楼阁、莲华、天乐、金地、天华、供佛、鸟音风树说法、无量光、无量寿、阿鞞跋致、一生补处等。

    玄奘《称赞净土经》言:「无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。」
 天亲菩萨《往生论》之意,若约二十九句边者,有为无漏也;若约一法句边者,无为无漏也。《大经》言「次於无为泥洹之道」,即其义也。
  《往生论》言:「无量寿佛,国土庄严,第一义谛,妙境界相。」又言:「略说入一法句故,一法句者,谓清净句;清净句者,谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种,应知。」

◎ 弥陀净土,依正主伴,同一涅盘,妙境界相。
 依报涅盘──《大经》国土涅盘文。彼佛国土,无为自然。建立常然,无衰无变。
 主佛涅盘──佛即是涅盘。弥陀妙果,号曰无上涅盘。
 眷属涅盘──第十一愿文。国土涅盘文。我若成正觉文。
◎ 观彼世界相,胜过三界道。究竟如虚空,广大无边际。
 正道大慈悲,出世善根生。净光明满足,如镜日月轮。
 备诸珍宝性,具足妙庄严。无垢光炎炽,明净曜世间。
 佛慧明净日,除世痴闇冥。如来净华众,正觉华化生。
 爱乐佛法味,禅三昧为食。永离身心恼,受乐常无间。
 众生所愿乐,一切能满足。故我愿生彼,阿弥陀佛国。(《往生论》

◎ 彼土光明,从如来智慧报起,触之者,无明黑闇终必消除。
 生彼净土,即见阿弥陀佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身,与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等。(《往生论注》
◎ 舍此秽身,即证彼法性之常乐。
 既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然;
 自然即是弥陀国,无漏无生还即真;
 行来进止常随佛,证得无为法性身。
 四种威仪常见佛,行来进止驾神通;
 六识纵横自然悟,未藉思量一念功。(善导大师)

 随缘杂善恐难生──此句解释「不可以少善根福德因缘,得生彼国」之经文。
 玄奘《称赞净土经》言:「非少善根,诸有情类,当得往生」
 梵文《阿弥陀经》言:「不可唯以下劣的善为根本的。」(穆勒由梵译英,林光明由英译汉)
 梵文《阿弥陀经》言:「众生不因此世所作善行,得生彼国。」(黄庭威由梵译汉)
 不可以少善得生,反显应以多善得生。
「随」,随顺。「缘」,机缘。「杂善」,法然《选择集》第十三章:「诸余杂行者,难生彼国,故云随缘杂善恐难生。」可知「杂善」即是「诸善、余善、众善、万善」,亦是「杂行、诸行、余行、众行、万行」。

◎ 宋元照《义疏》言:「如来欲明持名功胜,先贬余善为少善根:所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行,一切福业,若无正信,回向愿求,皆为少善,非往生因。若依此经,执持名号,决定往生,即知称名是多善根、多福德也。」

◎ 此即除念佛外,广言即八万四千法门,约言即《观经》所宣「定散二善」。
众生各随其缘,所修诸善万行,欲生其国,因果不相应,经言「少善不可得生」,释言「恐难生」。「恐」者,恐虑、恐怕之意。

◎ 极乐世界是法藏菩萨全性起修,究竟清净无垢、无为无漏、微妙庄严之报土,是涅盘的境界,离一切相:离言说相,离心缘相,是不能分别、筹量、计度,所谓「言语道断,心行处灭」,不可思议之一真法界,真如实相,第一义空。唯有法藏菩萨全性起修之本愿名号,亦即无量无边不可思议功德名号,可以得生。以凡夫自力有为有漏,亦即有烦恼有污染之杂善,及分证之圣人所修一分无为无漏善根,不可得生。

◎ 不可生,释言「恐难生」,当有其意。《往生礼赞》言:「念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生」、「若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五」、「但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一」。

◎ 「恐难生」者,显示尚可得生,唯难而不易。如何得生,以回向故,如《大经》第十九愿与三辈,《观经》之九品。
《观经疏》云:「就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。……
若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
若行後杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。」
又云:「备修众行,但能回向,皆得往生。……佛光普照,唯摄念佛。」

◎ 以此诸文,则此句有诸义:一、随自他意。二、随自不生,随他得生。三、随自回向亦可得生,然而甚难。四、虽可得生,平生不蒙光摄。五、生在胎宫。《大经》言:以疑惑心,修诸功德,生彼宫殿,寿五百岁。六、权实废立,下文「专复专」即是。

◎ 随自随他──随自缘修杂善是少善、自力、难行,不可往生;
                 随佛缘念弥陀是多善、他力、易行,决定往生。
昙鸾《往生论注》言:「凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。」
「颠倒」者不真,故虚伪。如梦中苦乐哭笑皆不实,当真即颠倒。
《印光大师文钞》言:「世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。」
昙鸾《往生论注》言:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」
善导大师《往生礼赞》言:「上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。」
喻:取众宝为家产,难而少;取摩尼为家宝,易而多。

 故使如来选要法──此句解释「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日……若七日,一心不乱」之经文。
玄奘《称赞净土经》言:「又舍利子,若有净信诸善男子,或善女人,得闻如是,无量寿佛,无量无边,不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二,或三,或四,或五,或六,或七,系念不乱。」
「故」者承上。「使」者,彰弥陀所选择之本愿称名,能使释迦如来於诸善之中亦选择本愿称名教导五浊恶世恶众生,显二尊一致,互为郢匠。
何以故?由酬报本愿之无为涅盘土,以一切凡夫,乃至三乘之诸善因缘,不得往生故,但可以弥陀本愿念佛之一因得生故。
正由超世誓愿建立报土者,举体全是为众生故,不得不使释迦如来亦如是教令众生念佛往生。
◎ 「要法」者,指「执持名号」,非定散要门。「要」者,专也、求也、契也;「法」者,名号也,亦即本愿称名之念佛。随缘杂善非本愿行,非生因故,非可专修、非可求愿、非可契约之法,故释迦舍而不选;唯选取此可专修、可求愿、可契约之法,故云「选要法」。

  教念弥陀专复专──「教」,释尊之示谕、教导、教敕。「念弥陀」者释「执持名号」。即教谕敕令「一向专称弥陀佛名」。

◎ 专复专──大意有三:

一、 显示二重废立:杂正、助定。
二、 显示一行一心:初专修一行,再专成一心,成为专一行一心。
三、 显示殷勤劝谕一心於一行。
  专复专者,横超,超胜万法,速超生死大海,速超至无上觉。

◎ 专复专者,一心不乱也。
◎ 专复专者,龙树菩萨所言「恭敬心执持称名号」也。自力之人修杂行,不专不敬。
◎ 专复专者,四修皆具:恭敬、无余、无间、长时。
 三心四修五念,皆是南无阿弥陀佛。
◎ 何故「教念弥陀专复专」?
‧  一、本愿唯说念佛故。二、三辈为说念佛故。三、九品导归念佛故。四、光明唯摄念佛故。五、净土莲华日灿故。
‧  《小经》光明无量无碍文。《观经》摄取不舍文。《礼赞》唯摄念佛文。《观念》不摄杂业文。 《观经疏》光摄三缘文。
‧  法界藏身文。阿字十方偈。
‧  万行圆备德名故,念佛一行,遍摄万行,功能超绝,简易圆顿,实非杂善,得为比类。
‧  此界一人念佛名,西方便有一莲生;但使一生常不退,此华还到此间迎。(法照大师)
‧  西方进道胜娑婆,缘无五欲及邪魔;成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。(法照大师)

◎ 善导:念佛即是涅盘门。法照:念佛成佛是真宗。
◎ 登门入室。登其门方能入其室,登错门入错室,不至目标。到哪里,从哪门出入。
◎ 陆道步行则苦,水道乘船则乐。
 保证到达之条件:易。易则人人都能到达,且轻松安乐。
◎ 娑婆成佛──发菩提心,广修六度万行。
 净土成佛──发愿生心,专念弥陀佛名。

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