经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 《小经》要文善导释
  2. 「极乐无为」之偈解释
  3. 善导信愿行之侧重
  4. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  5. 善导大师「赞佛偈」
  6. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  7. 缘佛愿力速成佛
  8. 龙树菩萨难易二道判
  9. 《易行品》大纲
  10. 《易行品》「本愿释」略解
  11. 《易行品》略解
  12. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
  27. 增上缘(二)
  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
  32. 正行与杂行
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讲义

弥陀何故建立「念佛往生」愿?

       法然上人《选择集》第三〈本愿章〉(《法然上人全集》第二七~三○页)言:

问曰:普约诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然。何故第十八愿,选舍一切诸行,唯偏选取念佛一行,为往生本愿乎?

答曰:圣意难测,不能辄解;虽然,今试以二义解之:一者「胜劣」义,二者「难易」义。

 

        初「胜劣」者:念佛是胜,余行是劣。

 

        所以者何?名号者是万德之所归也。

 

        然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也。

 

        譬如世间屋舍名字之中,摄栋梁椽柱等一切家具;而栋梁等一一名字中,不能摄一切。以是应知。

        然则佛名号功德,胜余一切功德,故「舍劣取胜」以为本愿欤!

 

        次「难易 」义者:念佛易修,诸行难修。是故《往生礼赞》云(《善导大师全集》第四七八):

问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?

答曰:乃由众生障重,境细心麤,识扬神飞,观难成就也。
是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

 

        又《往生要集》云:

问曰:一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?

答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行;只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。

 

        故知念佛易故,通於一切;诸行难故,不通诸机。

 

        然则为令一切众生「平等往生」,「舍难取易」以为本愿欤!

 

        若夫以「造像起塔」而为本愿,则贫穷困乏之类定绝往生望;然富贵者少,贫贱者甚多。

 

        若以「智慧高才」而为本愿,则愚钝下智者定绝往生望;然智慧者少,愚痴者甚多。

 

        若以「多闻多见」而为本愿,则少闻少见辈定绝往生望;然多闻者少,少闻者甚多。

 

        若以「持戒持律」而为本愿,则破戒无戒人定绝往生望;然持戒者少,破戒者甚多。

 

        自余诸行,准是应知。当知以上诸行等而为本愿,则得往生者少,不往生者甚多。

 

        然则弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄於一切,不以造像起塔等诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云:

彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

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